В александро-невской лавре простились с духовником обители. Архимандрит елеазар духовник лавры

В 1936 году в семье машиниста тепловой тяги Сергея Иванова родился сын Анатолий. Еще в дошкольном возрасте мальчик ходил в Свято-Троицкую церковь города Бологое. Смотрел, слушал, по-детски молился. Все нравилось. Поступив в первый класс, чаще посещал храм. Ребята издевались, крича вдогонку: «Поп идет!», «Аллилуйя!».

После десяти лет учебы стал вопрос, куда пойти дальше. Анатолий чувствовал, что его призвание — Церковь. Мать, работница конторы паровозного депо, была против, просила хорошо подумать. Тогда ведь шли сталинские гонения, за которыми следовали хрущевские. В 1956 году Анатолий поступил в Ленинградскую духовную семинарию. По первому разряду окончив ее, без вступительных экзаменов был переведен в Ленинградскую духовную академию. В 1964 году закончил ее с присвоением степени кандидата богословия.

Однажды, в день летней Казанской, прислуживая в Князь-Владимирском соборе митрополиту Никодиму, Анатолий получил от него повеление ехать в Москву для принятия в Ольгин день (24 июля) сана диакона. Рукополагал его сам митрополит в храме Петра и Павла, что в Лефортово. На следующий день новопоставленный диакон утром служил в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда, где ежедневно служились две литургии. Случилось так, что отец Петр Колосов находился в отпуске, отец Борис Глебов сломал ногу. Остался отец Алексий Довбуш, который возрадовался появлению помощника. Совершив с ним две службы, тоже пошел отдыхать. Остался один диакон Анатолий. Однажды воскресная служба совпала с Ильиным днем, он справился с испытанием.

Через несколько месяцев, в 1965 году, диакона Анатолия рукоположили в иереи и назначили настоятелем Воскресенской церкви села Голубково Лужского района Ленинградской области. Из окна автобуса церковь представилась ободранной, со ржавыми куполами, покосившимися крестами. По тем законам нужно было ехать в горсовет за разрешением на служение. Молодой секретарь удивилась встрече, сказав, что храм решено закрыть. Сославшись на указ митрополита, на регистрацию уполномоченного, новый священник, как мог, противостоял. И, вопреки запрещению, на следующий день, в Дмитриевскую родительскую субботу, совершил первую самостоятельную Божественную литургию. С тех пор и по сей день храм не закрывается...

Позже владыка Никодим перевел настоятеля первым священником в Спасо-Преображенский собор Выборга вместо отправленного за штат протоиерея Василия Раевского. А оттуда — в Свято-Троицкий собор «бывшей Александро-Невской лавры». Так писали в документах, но если присмотреться, лавра не была «бывшей». Монашеская жизнь продолжалась. В епархии, которая находилась в Духовском корпусе, при домовой церкви служил будущий митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, иеромонах Владимир (Котляров), архидиакон Иннокентий (Пузиков) и другие, что составляло братию монастыря. Там же священник Анатолий Иванов стал иеромонахом, приняв постриг от руки митрополита Никодима, получив имя Елеазар в честь учителя из Маккавейских книг Библии.

Исполняя обязанности епархиального секретаря, молодой священник допустил высказывание, которое не понравилось уполномоченному совета по делам религий Жаринову. Как-то к казначею епархии пришла церковная староста, сказав, что все деньги отдала в Фонд мира. Секретарь не выдержал и ответил, что епархия, поставляющая священников, отпускающая свечи и просфоры, без которых приход не может существовать, оказалась в представлении старосты ниже фонда, содержащего всю атеистическую пропаганду. За это и две проповеди, смелые для того времени, священника перевели в Псково-Печерский монастырь, который стал для него второй «духовной академией».

Уже тридцать лет отец Елеазар носит сан архимандрита, а в 2004 году стал духовником Александро-Невской лавры.

Отвечает за работу с добровольцами и подготовку миссионерских листков. Он рассказал, что был заранее проанализирован опыт Москвы.

"Наша задача заключалась в том, чтобы люди получили пользу от стояния в многочасовой очереди. Мы даже назвали это не "очередь", а "молитвенное стояние".

Был подготовлен большой тираж брошюр для паломников для бесплатной раздачи. В них расставили правильные акценты, объяснена суть подвига молитвенного стояния. Человек, идя к мощам святителя Николая, должен встретится со Христом, измениться, и эта перемена должна вылиться в покаяние, исповедь и причащение. Пусть сейчас он не очень воцерковлен, но, несомненно, путь к святыне ему запомнится на всю жизнь, и именно эти воспоминания в дальнейшем могут привести его в храм.

В очереди к мощам стоит очень много людей, с разным духовным миром и мировоззрением, отношением к жизни, к Богу, к Церкви. Удивительно, что многие люди в первый же день принесения святыни в пять утра начали занимать очередь, чтобы попасть к мощам во второй половине дня, при этом если бы они просто пришли на Литургию в собор, непременно бы приложились.

Особый упор мы сделали на работе с добровольцами, поскольку это первые люди, с которыми контактируют паломники. В базе их записалось около тысячи. Были организованы предварительные встречи с волонтерами, где им рассказали о святом Николае, об истории мощей, о схеме и структуре проведения мероприятия и волонтерского служения.

По образованию я психолог. Главным для меня было донести до волонтеров смысл добровольческой работы, которая заключается в самоотдаче и стойкости. Объяснить им, что дарить людям внимание, поддержку, заботу - прекрасная возможность стать счастливым самому. Ничто так не успокаивает, как улыбка другого человека, поэтому наши волонтеры всегда улыбаются. Объясняли поведение в экстремальных ситуациях - например, говорили о необходимости обращаться в скорую помощь, если кому-то стало плохо, и ни в коем случае не оказывать врачебную помощь самому.

Как-то выступал перед группой добровольцев и стал им говорить, что желательно духовно подготовиться к добровольческой работе - исповедоваться, причаститься… а потом оказалось, что это не церковные люди, а из городской добровольческой службы. Многие из них потом подходили и задавали вопрос, как можно правильно подготовиться к Таинствам. Это очень радостно.

За две недели добровольческого служения у мощей святителя Николая было много экстремальных случаев и вызовов. С Божией помощью мы сообща справились со всеми проблемами. Самым большим подарком для нас стало удивительное чувство пребывания рядом с такой великой святыней и радостное, молитвенное, спокойное состояние десятков тысяч паломников, прикоснувшихся к святыне".

Архимандрит Виталий (Радомысльский) дежурит на "горячей линии".
"Ежедневно к нам поступают до полутора тысяч звонков. Вопросы можно разбить на несколько категорий. Больше всего людей волнует время ожидания в очереди, где формируется очередь и как попасть в социальную очередь. Нередко приходится разъяснять, что люди приезжают спонтанно, и мы не можем сказать заранее, сколько будет через час-два, или к середине дня, или к его концу. С первой недели время ожидания увеличилось. Раньше люди стояли только на Чернорецком переулке и Тележной улице, теперь очередь перешла и на улицу Профессора Ивашенцова, и на Миргородскую улицу. Задействован резервный участок в Митрополичьем саду, что важно с точки зрения безопасности. Но прогнозировать мы не можем, мы можем только констатировать.

Один из важных вопросов, интересующих петербуржцев, - как формируется социальная очередь. Питер - "пожилой" город, здесь много пенсионеров, инвалидов, блокадников и чернобыльцев. Хотя мы твердо стараемся придерживаться списка категорий граждан, имеющих право на социальную очередь, бывают и исключения. Например, есть инвалиды 1-й группы - не колясочники, они передвигаются самостоятельно, есть инвалиды 2-й группы, которым 80-90 лет, и их мы тоже благословляем и направляем в социальную очередь. Или, например, ребенок-аутист, который в силу своего заболевания не может стоять в очереди, или люди с психическими отклонениями... Есть инвалиды 2-й группы, но 3-й категории, приравненной к 1-й группе, блокадники, наконец".

Отец Виталий отметил, что есть и другая группа людей, не очень большая, но достаточно агрессивная, пытающаяся любыми средствами, не имея никаких на то оснований, попасть в социальную очередь.
"Мы пытаемся терпеливо объяснять неправильность их позиции. Говорим, что это не очередь в продовольственный магазин. Приближаясь к святыне, мы невольно переосмысливаем пережитое, испрашиваем прощения у родных и близких, заново учимся соизмерять физические силы с духовными. Отрадно видеть, как люди в очереди читают житие святителя Николая, молитвы, поют акафисты и тропари, рассказывают о случаях его заступления".

Часто на "горячую линию" звонят не только с вопросами, но и с благодарностью за прекрасную организацию:
"Недавно позвонила престарелая паломница из Тосненского района: она приезжала два дня подряд и дважды отстояла четырехчасовую очередь. Сердечно благодарила всех, кто организовал привоз мощей.

Мне лично хотелось бы высказать слова благодарности властям города, штабу по принесению мощей святителя Николая, прекрасной слаженной работе всех силовых структур, словом, всем, кто принимает непосредственное участие в организации этого важнейшего события в жизни нашего города. Вместе со мной послушание на "горячей линии" по благословению наместника лавры епископа Кронштадтского Назария несет игумен Филарет (Пряшников) , а также психологи и специалисты из центра социальных программ и профилактики асоциальных явлений среди молодежи "Контакт" и центра содействия занятости и профессиональной ориентации молодежи "Вектор". Большое им спасибо за доброе и внимательное отношение к вопрошающим".


Братия обители в священном сане несет послушание и в соборе, у мощей, и в очереди. Среди них - иеромонах Димитрий (Самойлов) .
"Дежурство лаврской братии в очереди, как и у мощей, начинается в шесть утра и продолжается до последнего посетителя, - рассказал он. - Каждая череда поделена между священниками и занимает три часа. Если ты сегодня утром дежурил в очереди, то на следующий день дежуришь у мощей, хотя бывает, что три дня подряд дежуришь в очереди. При этом у каждого есть богослужебная череда, и расписание составляется с этим учетом. Например, утром я участвую в поздней Литургии, а после этого несу послушание у мощей".

У мощей священники следят за порядком, за чистотой самого ковчега, координируют действия паломников и добровольцев.
"Приходится иногда проговаривать текст за добровольцев: бывает, они сбиваются, устают, ведь приходится говорить одно и то же в течение трех часов. Паломники иногда проходят и вспоминают, что забыли приложить свои иконки к мощам. Тогда добровольцы передают их нам, и мы прикладываем".

За лаврской братией закреплен участок очереди по набережной Монастырки и непосредственно в самой лавре.
"Бывает, мы дежурим на других участках, если там мало священников. Священники других благочиний служат в соборе молебны и акафисты, а когда они освобождаются, наш благочинный архимандрит Никита (Марков) направляет их в различные участки очереди.

Иногда, в исключительных случаях, мы помогаем людям быстрее пройти: у курсанта через час заканчивается увольнительная или приезжий человек опаздывает на поезд - в подобных ситуациях мы пропускаем вперед.

Бывает наоборот - люди имеют право на социальную очередь, но не пользуются им. Один человек в общей очереди дошел до рамки, и тут сотрудники правоохранительных органов заметили, что у него... протез ноги! Его сразу препроводили к нам, а мы отвели в социальную очередь. Оказался кандидат медицинских наук, врач-ортопед, ногу потерял в детстве, потому и решил выбрать такую специальность. Благодарил, оставил визитку, приглашал на прием, если вдруг возникнет такая необходимость.

Задача священника - поддерживать молитвенный дух очереди. Люди стоят от пяти до шести часов, под палящим солнцем или под дождем, не каждый выдержит.

Вопросы задают разные. Например, меня спросили: "Если моя знакомая в десять вечера прилетит из Мурманска, а в десять утра у нее самолет обратно, сможет успеть приложиться к мощам?" - "Да, - говорю, - если придет в пять утра и займет очередь, будет в числе первых и сможет вполне успеть".


Неужели никто не выражает недовольство? Отец Димитрий ответил, что таких мало, один на тысячу.
подобных случаях мы либо говорим с человеком, либо просим волонтеров организовать молебное пение: когда люди слышат величание или тропарь, у них настроение сразу меняется. Я объясняю, что время стояния в очереди нужно употребить с пользой для души, это ведь фактически паломничество в Италию, к святителю Николаю. Мы сами выходим на контакт, не надо ждать, пока тебя кто-то спросит. Охватываю группу в двадцать-тридцать человек - больше не нужно, люди должны тебя хорошо видеть и слышать. Спрашиваю, давно ли стоят, откуда они, и постепенно завязывается разговор. Рассказываю, как вести себя у мощей.

Довольно часто спрашивают, можно ли прикладывать к мощам фотографии. Вроде бы ответ "нельзя", но недавно был случай с женщиной - у нее муж лежал в Боткинской больнице, и врачи сказали, что он находится при смерти. Она приложилась к мощам и приложила его фотографию, а когда вернулась, обнаружила, что мужу гораздо лучше, и врачи сказали, что это чудо. Но тут, конечно, дело не в том, что фотография "помогла", а в том, что эта женщина искренне, горячо молилась".


По словам отца Димитрия, вопросы задают не только паломники, но и сотрудники Росгвардии, полиции, ФСО, несущие дежурство на территории Александро-Невской лавры.
"Часто спрашивают, можно ли просить о каких-то житейских вещах. Мы знаем святителя Николая как защитника сирых и убогих, и множество совершенных им чудес даже вошло в акафист. Поэтому с житейскими просьбами к святителю обращаться можно, но прежде всего надо просить духовной помощи.

Святитель при жизни исполнял заповеди Евангелия, и этого он ждет от нас. Главное чудо - это чудо преображения души, и к этому мы должны стремиться. Обычно я говорю людям, что нужно относиться к стоянию в очереди как к благу, которое врачует наши духовные немощи".


"Владыка Назарий поставил перед нами задачу общаться с людьми, - говорит другой насельник лавры, иеромонах Пимен (Шевченко) . - Главное - живое искреннее общение с теми, кто много часов участвует в молитвенном стоянии. Бывает, люди устают, и любой разговор может помочь человеку взбодриться. В реальном, живом диалоге нельзя продумать заранее алгоритм, к каждому необходимо подходить индивидуально. Не всякий человек может и сформулировать свои вопросы. Иногда просто идешь вдоль очереди и видишь человека, глаза которого говорят: "У меня есть вопрос, но я не знаю, как спросить". Тогда подхожу, спрашиваю, есть ли у них силы, сколько они стоят, как давно они были в храме, исповедуются ли они и причащаются, и человек начинает отвечать, так и выстраивается диалог. Главная задача - не обойти всех, а поговорить с теми, кому ты действительно можешь помочь.

Степень церковности не зависит от того, как часто человек ходит в храм. Есть люди, которые ходят в храм регулярно, но понимания никакого нет. Важность этого события в том, что человек может прийти к пониманию через информацию, которую получает от священника, через буклеты, через волонтеров. Не важно, кто приходит. Ко Христу в большинстве случаев шли те, кто приносил своих больных в надежде на их исцеление. Но благовестие Христово, которым сопровождалось исцеление, меняло их жизнь. Так что молитвенное стояние к мощам - это повод поговорить с людьми о Боге, о вечности, о Христе.

В основном вопросы касаются порядка нахождения у мощей. Вопросы личного характера обычно не задают, потому что вокруг много народу. Но мы говорим, что по будним дням в соборе с семи утра до полудня находятся дежурные священники-духовники, которые не просто принимают исповедь, но и общаются, готовы ответить на любые вопросы. Важно, чтобы люди поняли, что Троицкий собор - не выставочная площадка, а то место, где человека всегда ждут и готовы проявить понимание и любовь".


Когда репортаж был уже закончен, отец Димитрий позвонил и рассказал, что только что ему задали самый необычный за все это время вопрос: "Зачем мощи возвращаются в Италию? Святитель Николай - наш святой, он должен быть в России!"

К 300-летию основания Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры

НЕЗАМЕНИМЫЙ НАСТАВНИК

Итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

В жизнеописании преподобного старца Варнавы Гефсиманского, изданном в 1907 году, находим упоминание о его духовном сыне, Василии Николаевиче Муравьеве, которому Промыслом Божиим через двадцать лет суждено было стать духовником Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. Один духовный сын старца Варнавы - петербургский купец В. Н. М-в (здесь ясно следует понимать - Василий Николаевич Муравьев) еще при жизни старца видел знаменательный сон, который потом и рассказал самому старцу Варнаве.

«Виделось мне, - говорил он, - будто я иду на богомолье в Никольский монастырь, что близ моей родины в Гороховецком уезде (Гороховецкий уезд Владимирской губернии граничит с Ярославской и находится на полпути от Рыбинска до Иверско-Выксунского женского монастыря, основанного преподобным отцом Варнавой. - Прим. авт.). Во сне дорога показалась мне незнакомою, и я блуждал по лесу. Вдруг вижу: впереди меня идет старец с сумой за плечами и в руках топорик. Поравнявшись со старцем, я спросил у него, как пройти в Никольский монастырь. Старец сказал: «Пойдем, проведу тебя, я туда же иду». Вглядываясь в своего спутника, я признал в нем отца Серафима (святого преподобного Серафима Саровского) и сам спросил у него: «Батюшка, вы будете отец Серафим?» «Да, я Серафим», - ответил мне старец, и мы продолжали свой путь по лесу. Отец Серафим остановился подле попавшегося нам большого пня и сел на него, положив около ног суму и топорик. Сел рядом с ним и я. Вдруг с другой стороны от меня неожиданно явился батюшка Варнава и сел подле меня так, что я оказался среди обоих старцев, которые были очень радостны, облобызались между собой и стали что-то говорить. Но что они говорили между собой, я не мог понять и проснулся». Батюшка Варнава, выслушав этот рассказ, только весело заметил: «Ну вот, был между нами, а не слыхал, что говорили!»

Открывается глубокая мистическая связь между тремя великими подвижниками. Современники находили большое духовное родство между старцем Гефсиманского скита иеромонахом Варнавой и преподобным Серафимом Саровским. Их надгробия увенчаны одинаковой надписью: «Он жил во славу Божию!» Самою своей жизнью прославляли они имя Божие в сердцах человеческих. Воистину евангельской любовью служили они Господу и ближним, а для Василия Николаевича являлись они живыми образами жизни во Христе. С необычайным благоговением относился он к обоим старцам, постоянно общался с ними молитвенно, и не случайно его первое монашеское имя - Варнава, а второе - Серафим.

Какой дивный пророческий сон! Лес - дебри мирской жизни, путеводитель - святой преподобный Серафим Саровский, а встретившийся в пути странник - блаженной памяти духоносный старец Варнава. Тогда, в пору своей духовной молодости, будущий иеросхимонах Серафим (Муравьев) не мог понять, о чем говорили незабвенные старцы, однако, он был уже рядом с ними и шел с ними одним путем. Куда? В монастырь, к Николаю-угоднику... Видится здесь несомненная духовная близость, основанная на общности личных нравственных качеств, неуклонной ревности о правде Христовой и пламенной любви ко Творцу Всесвятому.

Господь испытывает праведного... (Пс. 10, 5), и всему, происходящему на пути избранных Его, определен свой час. Как правило, проходят они через многие искушения, в которых очищается и укрепляется их душа во благих своих намерениях. Сам Спаситель ведет их неисповедимыми путями, приуготовляя к возложенному на них служению. Пришло время, когда по воле Божией, вышел к людям и отец Серафим - вышел, чтобы врачевать и исцелять души человеческие.

Россия переживала трудный период - закат НЭПа и разгром истинного крестьянства, начало великих строек и сталинских гонений. Многие чада Церкви Христовой находились тогда в большом замешательстве. Страх и отчаяние охватывали целые семьи. Как найти выход из создавшегося положения? Как спасаться в бушующем мире? Как уберечь от торжествующего зла себя и своих родных?

Самые разнообразные вопросы приходилось решать духовнику Александро-Невской Лавры. Вот как описывает служение истинного наставника богоносный святитель Игнатий Брянчанинов: «Один род служения ближнему, которое мне нравится, мне по душе, - служение словом Богоугодным и полезным, руководствующим во спасение...

Величайшее, единственное благо для человека - познание Бога. Прочие блага в сравнении с этим благом недостойны называться благами. Оно - верный залог вечного блаженства, и в самом земном странствовании нашем оно доставляет высшие и обильнейшие утешения. В величайших бедствиях и скорбях, когда уже все прочие утешения делаются недостаточными, бессильными, оно сохраняет всю свою силу. Оно - величайший дар Божий. Блаженнейшее, высшее служение на земле - привлекать в себя этот дар Божий покаянием и исполнением евангельских заповедей, сообщать его ближним. Счастлив тот, кому вверено такое служение... С этим служением несовместимы попечения земные. Оно требует, чтоб служитель был прост и невинен, как младенцы, - был так чужд сочувствия ко всему вожделенному и сладостному мира, как чужды его младенцы. Надо потерять самое понятие о зле, как бы его вовсе не было, иначе понятие о добре не может быть полным. Любы, которая союз совершенства, не мыслит зла, сказал Апостол. Надо столько преуспеть в добре, чтоб тотчас сердечным духовным ощущением познавать приближающееся зло, как бы оно прикрыто и замаскировано ни было, немедленно, с мужественною решительностию отвергать его - и пребывать неизменно благим, благим о всеблагом Господе, дарующем свою благость человеку...»

Иеросхимонах Серафим был верным учеником Христа, призывающего к себе всех скорбящих и обремененных. Самоотверженной любовию служил он на пользу ближним, и к нему начинают тянуться люди, - он никому не отказывал. Помимо монашеской братии, ему приходилось ежедневно принимать множество исповедников-мирян. Сочетая в себе высочайшие духовные качества с богатейшим жизненным опытом, отец Серафим был незаменимым наставником и верным другом для каждого посетителя. Нельзя было не удивляться его светлому уму, находчивости в ответах, мудрости в преподавании советов и наставлений. Для всех он был одинаково доступен, для всех находил он слова отеческой любви. Было в нем какое-то особое обаяние, и человек, однажды пришедший к нему, запоминал эту встречу на всю жизнь. Многие живые примеры, свидетельствующие о деятельности иеросхимонаха Серафима (Муравьева), на поприще духовника Александро-Невской Лавры, приведены в третьей части книги.

Молва об отце Серафиме, как об истинном служителе Божием, широко разнеслась по северной столице и за ее пределами. С раннего утра до глубокой ночи стекалось к нему все больше и больше людей за получением благословения, за советом в трудных обстоятельствах, за молитвенной помощью и утешением в скорбях. Он стал воистину народным духовником.

Под его окормлением находилось великое множество духовных чад - мирян, иноков, священников и архиереев Русской Православной Церкви, среди которых были такие выдающиеся иерархи, как епископ Шлиссельбургский Григорий (Лебедев) и епископ Колпинский Серафим (Протопопов) - будущие новомученики; епископ Петергофский Николай (Ярушевич) - впоследствии митрополит Крутицкий и Коломенский; архиепископ Хутынский Алексий (Симанский) - впоследствии, с 1945 по 1970 год, Патриарх Московский и всея Руси Алексий I.

Уже в ту пору явственно стали проявляться в отце Серафиме духоносные дары, полученные от Господа. По этому поводу в церковных кругах хорошо известен один, весьма многозначительный эпизод.

В конце 1927 года архиепископ Алексий (Симанский), управлявший тогда Новгородской епархией, приехал к духовнику Александро-Невской Лавры за советом и молитвой. Он находился в смятении, так как очень опасался ареста и гонений за свое княжеское происхождение. «Отец Серафим, не лучше ли мне уехать за границу?» - вопросил архиерей. «Владыка! А на кого Вы Русскую Православную Церковь оставите? Ведь Вам Ее пасти!» - последовал ответ старца. «Не бойтесь, Сама Матерь Божия защитит Вас. Будет много тяжких искушений, но все, с Божией помощью, управится. Оставайтесь, прошу Вас...» Так отец Серафим предсказал Владыке Алексию его будущее служение за 18 лет до избрания на Патриаршество. Указал лаврский схимник будущему Патриарху и срок его первосвятительского служения - 25 лет. Таким же образом неоднократно подавал он неоценимые советы и другим своим духовным чадам.

«В духовнике, по мнению моему, великое достоинство - простота, неуклонное последование учению Церкви, чуждое всяких своих умствований», - отмечает святитель Игнатий Брянчанинов. Эти слова в полной мере можно отнести к служению отца Серафима. В раскрытых перед ним людских сердцах он видел все - глубокую скорбь, отчаяние разбитой жизни, потерю близких, рухнувшие надежды, бремя болезни, тяжкое раздумье безвыходного положения или беспомощность сиротской доли. В его отзывчивой душе всегда рождались самые нужные для человека слова. Как дивно совмещались в них глубина старческой мудрости с детской простотой! Казалось, Сам Господь вкладывал их в его уста.

Батюшка Серафим всегда так искренне входил в положение каждого исповедника, что казалось, будто он еще глубже переживает все то, что и его подопечный: «Ну, что же мы за монахи! Все грешим, да грешим... Ну, да ладно, сынок, Бог простит нас, если с сегодняшнего дня положим доброе начало - будем противостоять греху и виновнику его, диаволу...» Что можно сказать в ответ на такие слова? Вразумленным ученикам оставалось только благодарить Господа за то, что имеют такого наставника и дерзновенного перед Богом молитвенника. Людские сердца сами открывались на голос любви и сочувствия, а старец от всей души сорадовался с радующимися и соскорбел со скорбящими, был серьезным и полезным собеседником для деловых людей, отечески ласков с детьми и старушками. Прежде всего, он искал для всякого, пришедшего к нему, духовной пользы, но умел делать это незаметно. Его сияющие голубые глаза, казалось, заглядывали в душу исповедника. Порою одной, кротко произнесенной фразой, несказанно ободрял он своих духовных чад: «Молись...», «Терпи...», «Господь умирит злобное сердце...», «Святой преподобный Серафим поможет...»,

«Господь исцелит...», «Николай угодник вразумит твое чадо...», «Матерь Божия не оставит землю русскую...» И сбывались слова старца - отступали скорби и невзгоды, все земное становилось суетным и ничтожным. А милосердый Господь открывал через него Свою волю всем, кто искренне желал сподобиться грядущих небесных благ. Так, шаг за шагом, вел ко спасению вверенную ему часть малого Христова стада смиренный отец Серафим. От него все уходили успокоенными, радостными и обновленными его необыкновенной любовью. Однако не все догадывались, что это была лишь видимая сторона его подвига.

Служение братского и народного духовника отец Серафим совмещал с деланием великосхимника. Он достиг такого преуспеяния в умной молитве, что она будто бы слилась с его дыханием. Ночами же предавался он молитве за весь мир, а утром вновь спешил к ожидавшим его многочисленным исповедникам, чтобы исцелять души человеческие словом Божиим. Видимо, Сам Господь придавал ему силы, обновляя в ночных молитвах запасы той великой духовной энергии, которая проявлялась в неустанной бодрости при ежедневных и явно непосильных для иного трудах.

ПУТЬ К НЕБУ

Более же всего облекитесь в любовь...
(Кол. 3, 14)

Исполняя закон Христов, великодушно и смиренно нес тяготы ближних духовник Александро-Невской Лавры.

Епископ, который был еще и великим старцем, святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Человек может быть в трех состояниях: в естественном, нижеестественном и вышеестественном. Эти состояния иначе называются: душевное, плотское, духовное. Еще иначе: пристрастное, страстное, бесстрастное. Нижеестественный, плотский, страстный есть служащий вполне временному миру, хотя бы он и не предавался грубым порокам. Естественный, душевный, пристрастный есть живущий для Вечности, упражняющийся в добродетелях, борющийся со страстями, но еще не получивший свободы, невидящий ясно ни себя, ни ближних, а только гадательствующий, как слепец, ощупью. Вышеестественный, духовный, бесстрастный есть тот, кого осенил Дух Святый, кто, будучи исполнен Им, действует, говорит под влиянием Его, возносится превыше страстей, превыше естества своего. Такие точно: свет миру и соль земли, видят себя, видят и ближних, а их увидеть может только подобный им духовный. Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор. 2, 15), говорит Писание. Такие встречаются ныне крайне редко. В жизни моей я имел счастье встретить одного, и доныне странствующего по земле, - старца, лет около 70, из крестьян, малограмотного: он жил во многих местах России, на Афонской горе, - говорил мне, что и он встретил только одного...» (5, с. 288–289). Эти строки были написаны святителем Игнатием в 1847 году...

По милости Божией отец Серафим стал одним из тех редких людей, которых святоотеческое учение называет духовными. Освобожденный от мирских привязанностей и пристрастий, он смотрел на все земное глазами внимательного наблюдателя и рассуждал обо всем бесстрастно, а потому и объективно. Подвиг служения ближним, служения словом назидания - был для него источником радости и утешения. Люди, живущие духом, а не плотью, имеют особые свойства. Батюшка Серафим имел дар принимать помыслы своих посетителей. Его душа видела состояние души другого человека по слову преподобного Иоанна Лествичника: «Совершенно очистившийся от страстей видит даже душу ближнего, хотя не самое существо ее, но в каком она находится устроении и каковы ее расположения и чувствования».

Братия, не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетние (1 Кор. 14, 20) - вот образ жительства, начертанный в Евангелии, который стяжал любвеобильный старец. Он был удивительно кроток, ласков и благодушен ко всем. Сразу покоряя своих посетителей воистину младенческим незлобием и чистотою, отец Серафим удивлял их высочайшим даром духовного рассуждения. Поразительно было общение с подвижником, на котором Господь живо отобразил черты нового человека - порою одного взгляда на его добродетельную внешность был достаточно, чтобы получить внутреннее спокойствие, радость в сердце и избавиться от всякой скорби.

В свою очередь духовник Лавры с одного взгляда умел постичь суть, внутреннее состояние человека. Как правило, говорил коротко, но очень сильно, вкладывая в душу собеседника самое для нее главное. Порою же, с людьми, искренне искавшими спасения, беседовал подолгу, врачуя душевные немощи спасительным бальзамом Слова Божия, святоотеческих наставлений и мудрых советов, проверенных на собственном духовном опыте.

Отца Серафима отличало постоянное благоговение перед судьбами Божиими. К этому благоговению и покорности Богу приводил он и своих духовных детей. «...Всемогущий Господь управляет миром, и все, вершащееся в нем, совершается или по милости Божией, или по попущению Божию. Судьбы же Божии непостижимы для человека. Три святых отрока в пещи Вавилонской исповедовали Бога и воистину верили, что все духовные и гражданские бедствия, попущенные на них и на израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Только такое воззрение на сущность всего происходящего привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгорячением, направляет зрение ума к Вечности и доставляет терпение в скорбях. Да и сами скорби представляются тогда кратковременными, ничтожными и мелочными. Не сетуй на тяжесть креста, в день скорби поведай печаль Твою Господу, и Он утешит тебя», - наставлял батюшка тихим и мягким голосом, в котором всегда звучали какие-то особенно добрые нотки.

Александро-Невская Лавра стала для иеросхимонаха Серафима (Муравьева) той школой духовного врачевания, где он, совершенствуя других, постоянно совершенствовался сам, на деле исполняя заветы преподобного Серафима Саровского. Лаврский духовник глубоко переживал каждое духовное движение исповедника. Здесь, в Лавре, он сполна изведал мрачную картину многоболезненности человечества, одержимого различными страстями и душевными недугами. Чутко сопереживая чужим скорбям, отец Серафим буквально ощущал на себе телесные страдания и немощи болящих, горевал вместе с кающимися и чувствовал тяжесть их грехов. Однако никого никогда не осуждал, а все грехопадения людей приписывал лишь злобе врага рода человеческого: «Старайтесь хранить себя от сетей, расставленных вне и внутри человека, и всячески прикрытых подобием правды. Они легко познаются по тому, что лишают душу мирного устроения. Где нет мира, там козни врага спасения. От Христа исходят истина и святое смирение. Мир Христов - свидетель истины», - так, по воспоминаниям ближних, назидал отец Серафим ищущих Господа.

Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса (2 Кор. 4, 5), - эти апостольские слова смиренный духовник Лавры носил в своем сердце. Наставничество было для него беспрекословным послушанием Единому Богу. Он воистину был слугою Господу и ближним.

Обращаясь к наставникам, преподобный Серафим Саровский говорит:

«Сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей на камени, сей при пути, сей и в тернии, все где-нибудь да прозябнет и возрастет, и плод принесет, хотя и не скоро.

Раздавайте дары сии благодати Духа Святаго требующим, по примеру свещи возженной, которая и сама светит, но и другие свещи, не умаляя собственного огня, зажигает». Так и поступал в своей пастырской жизни иеросхимонах Серафим (Муравьев), верный хранитель Христова учения и заветов Святой Православной Церкви.

В суровые морозные зимы неглубокие речушки порою промерзают до самого дна. Однако с первыми лучами весеннего солнца начинают они оттаивать, возвращаясь к жизни, чтобы затем, в тихие летние дни, явить свою зеркальную гладь, в которой отражается небо во всей глубине и красоте его.

Таким благодатным лучом - лучом Солнца правды Христовой был отец Серафим. Мягким прикосновением умел он растопить лед в сердцах человеческих. Согревая души живым участием и любовью о Господе, пробуждал он их от греховного сна. Часто приходили к нему люди неверующие или маловеры, которые требовали особого попечения. Их душевные недуги старец всегда врачевал духом кротости. Незаметно для человека приводил подвижник его к осознанию своей греховности, возрождая к новой, благодатной жизни. «Уж сколько мы от Бога ни бегаем, все равно никуда не уйдем! Будем же умолять Господа, чтобы сохранил Он нас в верности Святой Православной Церкви, - с чувством глубокой веры говорил батюшка. По его советам многие оставляли греховную жизнь, стремились к духовному совершенствованию, забывая мирские привычки и пристрастия. В душах этих людей рождались искреннее покаяние и любовь к жизни целомудренной, а мудрый старец вселял в их сердца надежду на милосердие и человеколюбие Божие, умело приводя своих чад в спокойное состояние духа. Часто люди, у которых по советам подвижника устраивалась жизнь, приходили с искренними слезами благодарить его, на что смиренный схимник кротко отвечал: «Что я? Преподобного Серафима благодарите - это по его молитвам нисходит к немощам нашим Небесный Врач...» «Это Всеблагая Царица Небесная из беды вас вызволила - по вере вашей да будет вам...»

Смирение - божественное свойство, возводящее человека от земли к небу, туда, где находится истинное Отечество наше. Туда, где вечное и незаходимое Солнце наше - Христос, где веселятся праведники в обителях света. Туда-то, к вечной радости, в горний Иерусалим, и возводил мало-помалу души своих подопечных отец Серафим. Земное и временное никогда не заслоняло от его духовных взоров блаженной Вечности. К этому приучал батюшка и своих духовных детей. О горнем помышляйте, а не о земном , - назидает апостол Павел, - облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг к другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь... (Кол. 3, 2, 12–14).


Божественную литургию в Свято-Троицком соборе совершил благочинный архимандрит Никита (Марков) в сослужении братии монастыря, священнослужителей Санкт-Петербургской и других епархий.

Председатель братства и наместник лавры епископ Кронштадтский Назарий не смог присутствовать на юбилее братства, поскольку находился в Москве на праздновании годовщины интронизации Святейшего Патриарха Кирилла.

Председатель епархиального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Александр Пелин огласил митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия участникам торжеств.

"Несмотря на недолгое существование Александро-Невского братства, его деятельность осталось в истории Церкви страницей истинного подвижничества и твердой веры в период хаоса и потери ориентиров. Многие его деятели явили образец святости и были канонизированы. Духовный опыт братства передавался последующим поколениям, возжигая огонь веры в человеческих душах в период богоборчества.

Деятельность Александро-Невского братства была возрождена десятилетие назад, что говорит о преемственности духовных традиций и сохранении исторической памяти. Подвиг новомучеников и исповедников Церкви Русской служит для нас примером верности Господу Иисусу Христу, показателем непреходящей важности православной веры, которая не может быть сломлена страданиями, но всегда остается абсолютной и вечной ценностью", - говорилось, в частности, в послании.


Были освящены написанные к празднику иконы членов братства, причисленных к лику святых: священномучеников Вениамина и Серафима Петроградских, Петра Скипетрова и Льва (Егорова) , новомучениц Екатерины Арской и Киры Оболенской .

С этими иконами крестным ходом верующие отправились на Тихвинское кладбище лавры, где у могилы священномученика Петра был отслужен молебен. Крестоходцы прошли к памятнику "За веру Христову пострадавшим" - там была совершена заупокойная лития о пострадавших в годы гонений на Церковь. Величание было пропето священномученику Петру у мемориальной доски на месте его смертельного ранения в здании епархиального управления .

Проповедь в храме произнес клирик Тихвинской епархии протоиерей Александр Захаров . Он призвал молящихся подумать о смысле фразы "Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48): "Это задача заведомо невыполнимая, все равно что сказать штангисту: "Совершенствуйся, брат! Ты должен поднять штангу весом двадцать тонн", или подойти к прыгуну и попросить его допрыгнуть до Луны. Для чего это? Для того, чтобы человек понимал, зачем жить вечно, чтобы Царствие Небесное было для человека всегда радостной целью. Другие цели приедаются, а эта - нет".

Состоялся прием для членов братств - петербургского, областного, московского, псковского. Вел его духовник петербургского отделения иеромонах Прокопий (Павлов) .

Председатель псковского отделения протоиерей Олег Тэор был встречен аплодисментами.

"Братство было образовано по благословению митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина, - сказал отец Олег. - Целью его было сохранить литургическую практику, монашеское делание, милосердное служение и благотворительность - насколько это было возможно в богоборческое время". Священник рассказал, что благодаря деятельности братства была сохранена гробница святого Александра Невского, которую богоборческие власти хотели переплавить в слитки и продать. Не исключено, что благодаря членам братства были сохранены и мощи святого князя, которые впоследствии были обнаружены в Музее истории религии в здании Казанского собора.

Заместитель председателя правления братства Борис Сергуненков отметил, что братчики и братчицы - люди разные, а объединяет их живая вера. Рассказал он и об историке братства - потомственном братчике Сергее Зегжде, недавно ушедшем из жизни. "Александро-Невское братство - это братство при Александро-Невской лавре, - подчеркнул он. - Без братии и обители его нельзя представить, как и без его руководителя - владыки Назария. И руководителями прежнего братства были лаврские монахи, многие из которых прославлены в лике святых".

Борис Сергуненков представил потомка протоиерея Петра Скипетрова - руководителя оркестра Владимирской областной филармонии заслуженного деятеля искусств России Анатолия Антонова и его супругу Елену Константиновну, которые привезли вышедшую во Владимире книгу "Петр Скипетров: крестный путь священномученика".

Автор другой книги, вышедшей к юбилею, "Сто лет Александро-Невского братства: история и современность" церковный историк Михаил Шкаровский рассказал, что заинтересовался деятельностью братства в то время, когда это была абсолютно неизученная область; первая его книга вышла еще до возрождения организации.

Михаил Шкаровский отметил, что 1 февраля - совершенно особая дата для православных верующих в нашей стране. Протоиерей Петр Скипетров погиб, защищая Александро-Невскую лавру, которую хотели захватить революционные матросы, и в итоге захват не состоялся: "Властям пришлось уступить. Это была первая и, пожалуй, единственная крупная победа Церкви в неравной борьбе с советской властью. Столица еще была в Петрограде, Ленин сидел в Смольном, но власти увидели, что верующие могут отстоять свою святыню. Братство на протяжении почти двенадцати лет стало стержнем духовной жизни нашей епархии, и так продолжалось до его разгона в 1932 году". Он рассказал, что братство не было уничтожено полностью, оно сохранилось в ссылке в Казахстане и в 1945 году вышло из подполья. Новыми членами братства стали те, кто пришли туда еще подростками, вслед за родителями.

Протоиерей Евгений Горянчик передал монастырю Евангелие, принадлежавшее митрополиту Гурию (Егорову): оно использовалось на тайных богослужениях братства. Священник рассказал, что Евангелие в свое время принадлежало Сергею Зегжде.

Выступил и потомок священномученика Анатолий Антонов. Он узнал о своем знаменитом предке после смерти матери, которая перед кончиной наказала ему найти родственников. С тех пор, по его словам, жизнь его совершенно изменилась: вместе с предком, пострадавшим за веру, в нее вошел Христос.

Александро-Невское братство - общественное объединение мирян и священнослужителей Русской Православной Церкви. Днем основания братства считается 1 февраля 1918 года - день убийства в Александро-Невской лавре протоиерея Петра Скипетрова, одного из первых петроградских новомучеников. Послереволюционная история Александро-Невского братства завершилась в 1932 году. 22 марта 1932 года Коллегия ОГПУ вынесла подсудимым приговоры - от лишения права проживания в Ленинграде и Ленинградской области на три года до десяти лет лагерей. Почти все руководители братства погибли в 1936-1938 годах. В 2008 году Александро-Невское братство было воссоздано как межрегиональная общественная организация. Председатель правления братства - епископ Кронштадтский Назарий, заместитель - Борис Сергуненков. Деятельность братства осуществляется по нескольким направлениям: общественно-политическое, духовно-просветительское, социальное (благотворительное). Большое внимание уделяется патриотическому воспитанию молодежи и возрождению исторической памяти о подвиге новомучеников.



Понравилась статья? Поделитесь ей
Наверх