Значение НИКОЛАЙ (ЯРУШЕВИЧ) в Православной энциклопедии Древо

НИКОЛАЙ (ЯРУШЕВИЧ)

Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".

Николай (Ярушевич) (1891 - 1961), митрополит, б. Крутицкий и Коломенский.

В миру Ярушевич Борис Дорофеевич, родился 31 декабря 1891 года в городе Ковне, в семье протоиерея Дорофея Ярушевича, настоятеля Ковенского Александро-Невского собора.

В 1908 году отца Дорофея перевели служить в Санкт-Петербург. Вместе с родителями сюда переехал и юный Борис Ярушевич. Здесь весной 1909 года он закончил гимназию с золотой медалью, и, хотя душа его стремилась к духовному образованию и служению Церкви в священном сане, родители настояли на получении сначала светского образования, тем более что с детства он проявил любовь к поэзии, музыке и математике.

Прошел первый курс физико-математического факультета в Санкт-Петербургском университете и поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1914 году со степенью кандидата богословия.

Иеромонах

23 октября 1914 года пострижен в монашество, 24 октября рукоположен во иеродиакона, а 25 октября - в сан иеромонаха.

Вскоре после своего рукоположения в священный сан он выехал на фронт, сначала сопровождающим санитарный поезд, затем священником лейб-гвардии финляндского полка. Недолго длилась служба отца Николая на фронте, он заболевает тяжелой формой ревматизма с осложнением на сердце. Следы этой болезни остались на всю жизнь.

В связи с тяжелым заболеванием его отзывают с фронта, и он возвращается к научно-педагогической работе в Академии. С 19 августа 1915 года преподавал в Санкт-Петербургской духовной семинарии Литургику, Гомилетику, Практическое руководство для пастырей, Церковную археологию и немецкий язык.

В декабре 1916 года его назначили священником церкви святителя и чудотворца Николая при Николаевской детской больнице.

В 1917 году удостоен степени магистра богословия за диссертацию " Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича 1649 г. " Этот труд был его кандидатским сочинением, он был высоко оценен Советом Петроградской Духовной Академии и удостоен Макарьевской премии.

В 1918 году - настоятель Петропавловского собора.

Весной 1919 года возведён в сан архимандрита. С 14 декабря 1919 - наместник Александро-Невской Лавры.

И в Петергофе, и в Лавре он организовывает для детей кружки по изучению Закона Божия, о чем и поныне с благодарностью и теплотой вспоминают бывшие ученики. По приглашению различных петроградских организаций архимандрит Николай выступает с лекциями и докладами и приобретает славу просвещенного и вдохновенного оратора.

Под руководством молодого наместника Александро-Невская Лавра стала центром церковно-просветительной работы: издавались “Листки”, проводились внебогослужебныые беседы. По воскресеньям сотни людей собирались на религиозно-философские, богословские и церковно-общественные чтения. Богословско-пастырское училище в Лавре заменило закрывшуюся Петроградскую Духовную Семинарию. С первых дней его образования (в октябре 1918 года) он вошёл в корпорацию преподавателей училища и в течение трех лет читал лекции по литургике, гомилетике, церковному проповедничеству.

До 22 июня 1920 года преподавал пастырское богословие в Петроградском Богословском институте.

Епископ Петергофский

25 марта 1922 года хиротонисан во епископа Петергофского, викария Ленинградской епархии. Хиротонию совершали: митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин, епископы: Ямбургский Алексий, Лужский Артемий и Кронштадтский Венедикт.

В Петрограде группа белого духовенства образовала самочинное церковное управление, положив начало обновленческому расколу. Жертвой интриг обновленческих лидеров стал митрополит Вениамин (Казанский) . Управление Петроградской епархией выпало на долю епископов Ямбургского Алексия и Петергофского Николая. Во время церковной смуты владыка Николай получил согласие властей на создание “ Петергофской автокефалии ”, которая, с одной стороны, заявляла о своей непричастности к контрреволюционным группировкам, в том числе к Карловацкому Собору, а с другой — не признала обновленческий орган Высшего церковного управления. Автокефалию возглавили епископы Алексий и Николай. Их поддержало петроградское духовенство, в среде которого появились мужественные ревнители Православия: протоиереи Василий Сокольский, Михаил Тихомиров, Александр Беляев, Михаил Прудников и другие. Обновленцы теряли храм за храмом. Владыка Николай ездил по храмам, совершая богослужения, произносил пламенные проповеди.

Петроградская автокефалия просуществовала всего год. После ареста епископа Алексия Владыка Николай еще несколько месяцев находился на свободе, управляя единолично епархией.

В феврале 1923 года Владыка Николай в 24 часа был выслан в Зырянский край, город Усть-Колом, где провел три года в очень тяжелых условиях, терпя голод, холод, унижения. В это время обострился тяжелый фронтовой ревматизм, плохо было с глазами. Он вернулся в Ленинград через три года.

Был полностью согласен с декларацией митрополита Сергия.

В 1935 году возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Петергофским с предоставленными правами епархиального архиерея.

В марте 1935 года из Ленинграда начались выселения “чуждого элемента” в 24 часа в самые отдаленные районы. Выслан был последний наместник Лавры епископ Амвросий (Либин) (+1941), протоиерей Николай Чуков (будущий митрополит Ленинградский и Ладожский Григорий, +1955), большая часть ленинградского духовенства с семьями своими. В 1938 — 1939 годах из 96 церквей, не считая домовых, в городе осталось пять. Архиепископ Николай лишился викариатства, так как все церкви в Петергофе и районе были закрыты. Он служил в Никольском соборе приписным священником: служил иерейским чином, без диакона, исповедовал, совершал требы, очень редко возлагая на себя архиерейское облачение. Проповеди были запрещены, и “Златоуст” вынужден был замолчать. Проживать в городе Владыке запретили, и он переехал в поселок Татьянино под Гатчиной.

С 1936 по 1940 гг., оставаясь архиепископом Петергофским, управлял Новгородской и Псковской епархиями по поручению митрополита Алексия.

Среди напряженной церковной работы Владыка Николай находит время для углубления своего образования Его по-прежнему интересует медицина. Все новые и новые книги по медицине появляются на его письменном столе, создается в дополнение к общей уникальная медицинская библиотека. К сожалению, все книги, как и рукопись докторской диссертации “О бессмертии души”, погибли во время ленинградской блокады

Архиепископ Волынский

В 1940 году - архиепископ Волынский и Луцкий, Экзарх Украины и Белоруссии.

Начало войны застало Владыку в Луцке, недалеко от границы. После захвата города фашистами он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где с риском для жизни совершал богослужения. После сдачи немцам Луцка он переселился в Киев.

Митрополит Киевский

С 15 июля 1941 г. - митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, с правом ношения двух панагий и предношением креста при богослужении.

К осени 1941 года Киев также оказался в осаде. В осажденном городе митрополит страдал вместе с беженцами, и, наконец, сам присоединился к ним, не успев взять с собой ничего, кроме посоха.

По пути сапоги его развалились; полубосой, голодный, кое-как добрался до столицы. Переживания оставили свой след: в 49 лет волосы стали как снег.

Управляющий Московской епархией

С февраля 1942 г. по сентябрь 1943 г. - заместитель митрополита Сергия, Патр. Местоблюстителя, по управлению Московской епархией и управляющий делами Московской Патриархии на время эвакуации митрополита Сергия в Ульяновск. В короткое время заслужил горячую любовь верующих Москвы.

После возвращения митрополита Сергия в Москву в сентябре 1943 г. продолжал оставаться управляющим Московской епархией, одновременно занимаясь и церковными делами Украины.

За патриотическую деятельность в Москве награжден медалью "За оборону Москвы".

Подписал определение от 22 сентября 1942 г. по делу митрополита Литовского и Виленского Сергия (Воскресенского) с другими. Подписал определение о предании суду Собора Поликарпа Сикорского (УАПЦ).

2 ноября 1942 г. указом Президиума Верховного Совета СССР назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и его сообщников.

В 1942 году под его редакцией издана книга "Правда о религии в России", а в 1943 году отредактирована и издана книга "Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война" - сборник церковных документов.

С сентября 1943 года начал издаваться “ Журнал Московской Патриархии ”. Митрополит Николай был сначала членом редколлегии, а затем до 1960 года и председателем Издательского отдела. В этом журнале печатались его многочисленные статьи, проповеди, речи. К 1957 году было издано четыре тома “Слов и речей” митрополита Николая, переведенные на многие языки.

Активное участие принял митрополит Николай в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви в сентябре 1943 года, где был избран Патриархом Московским и всея Руси Митрополит Сергий (Страгородский) и образован Священный Синод, постоянным членом которого стал митрополит Николай

Митрополит Крутицкий

28 января 1944 г. назначен митрополитом Крутицким, управляющим Московской епархии и, по положению Русской Православной Церкви, патриаршим наместником. В этом же году награжден предносным крестом при богослужении.

В марте 1944 года Владыка Николай выезжает на фронт для передачи Красной Армии танковой колонны имени Димитрия Донского — дара Русской Православной Церкви.

В апреле 1946 г. был назначен председателем вновь созданного Отдела Внешних Церковных Сношений при Священном Синоде.

25 марта 1947 г. в ознаменование 25-летнего служения в епископском сане присвоен титул "Крутицкого и Коломенского".

11 апреля 1949 г. удостоен ученой степени доктора богословия за совокупность его богословских трудов.

4 февраля 1950 г. присвоена степень доктора богословия гонорис кауза Богословским Евангелическим факультетом имени Яна Гуса в Праге.

В мае 1951 г. награжден докторской золотой цепью, как внешний знак докторского достоинства.

В 1952 году избран доктором богословских наук Софийской духовной академии.

12 мая 1952 г. награжден панагией с украшениями за труды по организации и проведении конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР.

31 октября 1953 г. избран почетным доктором богословских наук Венгерской Реформатской Церкви.

В 1954 году избран доктором богословия Румынской Православной Церкви.

Святейшим Патриархом Алексием на него были возлагаемы многие ответственные церковные поручения. Так, в августе 1945 г. он блестяще выполнил миссию по воссоединению Русских Православных приходов во Франции с Матерью-Церковью. Затем возглавлял делегацию Русской Православной Церкви в Англию, Румынию, Чехословакию и др.

В мае 1957 г. осуществил акт воссоединения Финляндской Церкви с Московским Патриархатом.

Как представитель Русской Православной Церкви, он состоял членом Советского Комитета защиты мира, членом Палестинского Общества при Академии Наук СССР и членом Славянского Комитета СССР.

Человек редкой скромности и вместе с тем сильной воли и необычайно твердый в своих решениях. Авторитет его чрезвычайно велик как среди духовенства, так и среди мирян. Замечательно трудоспособный и на редкость выносливый. Деятельный и инициативный человек. Впрочем он был не чужд стремлений к славе земной в ущерб небесной. Он весьма дорожил той популярностью, которую имел среди жителей Петергофа, Ленинграда и Москвы.

Как настоящий дипломат, он мог принять человека чрезвычайно любезно и приветливо, обещать ему много, не имея при этом намерения выполнить обещания.

Несмотря на блестящую, казалось бы, международную “карьеру”, жил Владыка Николай очень скромно, в ветхом деревянном домике по Бауманскому переулку, 6. Ему прислуживали две старушки: готовили пищу, убирали. Простая железная кровать, угольник с образами, множество книг в шкафу, на полках, на полу. В доме невозможно было сделать ремонт — негде разместить вещи, книги, а на просьбу архиерея дать ему временное жилище, хотя бы в Новодевичьем монастыре, последовал отказ.

26 лет потрудился в Ленинградской епархии. Среди напряженной работы он находил время для углубления своего образования. Интересовался медициной, высшей математикой и другими науками.

В журналах "Вера и Разум", "Вера и Жизнь", "Голос Церкви", "Церковные Ведомости" и др. за 1913-1918 гг. напечатаны его стихи, статьи и проповеди.

Освобождение от должностей и кончина

Газеты конца 50-х годов пестрели фельетонами, направленными против верующих, закрывались храмы, из восьми Духовных Семинарий были закрыты пять. Во всех городах России, Сибири, Поволжья были закрыты те церкви, которые открыли в военные годы. В антирелигиозных брошюрах прямо утверждалось, что “религия в СССР доживает последние дни”. В это тяжелое время “бархатный” митрополит, как порой называли Владыку Николая, мягкий и осторожный, почувствовав эфемерность надежд на укрепление Церкви, становится неузнаваемым. “Жалкие безбожники! Они подбрасывают вверх свои спутники, которые вспыхивают и, погаснув, падают на землю, как спички; и они бросают вызов Богу, зажегшему солнце и звезды, которые вечно горят на горизонте”,— говорил Владыка. У митрополита начинают портиться отношения с представителями власти. Особенно раздражала их непреклонность митрополита в отношении закрытия некоторых сельских церквей Московской епархии.

В 1960 году борьба против Церкви в СССР достигла кульминационной точки. Владыка Николай тяжело переживал очевидное фиаско политики “примирения непримиримых”. В феврале 1960 года на Конференции советской общественности по разоружению, проходившей в помещении Кремлевского театра, от имени Православной Церкви Патриарху полагалось произнести традиционную речь. Митрополит Николай решил воспользоваться моментом, чтобы побудить Святейшего Патриарха открыто защищать Церковь.

В речи-декларации Святейший Патриарх Алексий I , в частности, сказал:

“Моими устами говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан — граждан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания.

Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона.

Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа.

Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли.

Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорения.

Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости.

Это она служила опорой русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы Смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира.

Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила нравственному становлению нашего народа, а в прошлом — и его государственному устройству...

Несмотря на все это,— сказал в заключение Святейший Патриарх,— Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата ада не одолеют ее (Матф. 16, 18)”.

Власти решили отстранить митрополита Николая от участия в управлении Церковью.

21 июня 1960 г. освобожден от должности Председателя Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии.

Патриарху было предложено удалить митрополита Николая из Москвы. Уступив давлению, он предложил Владыке Николаю перейти на другую кафедру — в Ленинград или Новосибирск. Митрополит отказался.

Здоровье Владыки было сильно подорвано, и в сентябре он собрался провести отпуск в Сухуми. Перед отъездом ему предложили написать прошение об уходе на покой. Как потомок интеллигентов, не привыкший вступать в пререкания, Владыка написал прошение об увольнении на покой по состоянию здоровья. Однако “уход” митрополита Николая на покой произошел с нарушением этикета. Архиерей, уходящий на покой, всегда прощается со своей паствой, в последний раз служит литургию, произносит прощальную речь, преподает пастве прощальное благословение. В нарушение древнего обычая митрополиту Николаю отказали даже в этом. Когда месячный отпуск подошел к концу, он неожиданно получил из Патриархии письмо с сообщением о продлении отпуска еще на месяц и денежный перевод. Позже оказалось, что приехавшие в Москву иностранцы хотели повидаться с Владыкой. Это и явилось причиной задержки его в Сухуми. Здесь же он получил известие, что переведен на пенсию.

19 сентября 1960 г. он был освобожден от должности митрополита Крутицкого и Коломенского, согласно его прошению.

Лишь в начале ноября 1960 года митрополит Николай вернулся в Москву. На вокзале его встретили бывший секретарь и бывший иподиакон. С вокзала Владыка поехал в свою “резиденцию” — деревянный, ветхий дом в Бауманском переулке, где ему предстояло провести последний год жизни. Владыку хотели услать в один из сохранившихся монастырей, но он отказался. Ему же отказали в служении. Со времени ухода на покой митрополит Николай служил лишь дважды — в Рождественскую ночь 1961 года в Елоховском соборе, где сослужил Патриарху, и Божественную литургию в четверг Светлой Седмицы в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры.

“Мне скоро семьдесят лет, — делился Владыка со своей духовной дочерью, — но сколько во мне сил и желания продолжать работу... Здоровье мое, слава Богу, держится, но отрыв от алтаря бесконечно тяжел”.

Перед Пасхой 1961 года он просил разрешения Патриарха Алексия I где-нибудь послужить. Ему обещали Рязань. До пасхальной ночи он ждал телефонного звонка и разрешения выехать, но телефонная связь прервалась. Владыка сам пошел на телефонную станцию, добился восстановления связи, но звонка не дождался. Тогда Владыка сказал жившей у него старице: “Дарья, иди в храм, я облачусь и буду служить дома!”

В начале ноября 1961 митрополит Николай заболел. Врач подставил диагноз — сильный приступ стенокардии. Приезжал профессор Евгений Вотчил. Ни уколы, ни нит-роглицерин болей не снимали, необходима была госпитализация.

Приехавшие врач и санитары выносили Владыку через окно, так как дверь была очень узкой. В Боткинской больнице Владыка в течение месяца находился в полной изоляции: к нему не пускали близких, он был лишен возможности причащаться Святых Христовых Тайн. Но однажды ему все-таки передали Преждеосвященные Дары. В начале декабря начался отек правого легкого, от уколов воспалился язык, губы сохли, Владыка очень слабел. В ночь на 13 декабря поднялась высокая температура.

Скончался 13 декабря 1961 года в 4 часа 45 минут. 14 декабря его облачили и, положив в гроб, повезли в Троице-Сергиеву Лавру. Отпевали при большом стечении народа в Трапезном храме, где несколько месяцев назад Владыка отслужил свою последнюю литургию. Служили митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, архиепископ Херсонский и Одесский Борис и епископ Дмитровский Киприан. На отпевание вышел взволнованный патриарх Московский и всея Руси Алексий, сказал прощальное слово, и народ стал прощаться с архипастырем. Погребён в Троице-Сергиевой Лавре.

"О проповеднической импровизации". К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества. (Гомилетический этюд). Чернигов, 1913.

"Гонения на христиан императора Декия". - Страница из истории первых веков христианства". Харьков, 1914.

"Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов древней Вселенской Церкви". Историко-канонический очерк. Чернигов, 1914.

"Испытание любви". "Слово в день преставления Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова". 1915.

"Путь ко спасению по Св. Григорию Нисскому". Богословско-психологический этюд. 1917. См. также "Голос Церкви", 1916, март-ноябрь.

"Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича 1649 г.". Диссертация. Петроград, 1917.

"Предостерегающий призыв в отношении изменившего Родине и Церкви епископа Поликарпа Сикорского". "Рус. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 66-69.

"Обращение к братьям славянам в день двухлетия войны". "Русск. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 87-89.

"Обращение от 22 июня 1942 г. к православному населению оккупированных областей с благословением партизанских подвигов". "Русск. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 70-71.

"Обращение к православному клиру и верующим жителям Украины". "Русск. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 72-74.

"Обращение к солдатам Румынской армии с призывом прекратить проливать братскую кровь единоверного русского народа". "Русск. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 77-79.

"Обращение к Румынским пастырям и пастве со словом убеждения отречься от подневольного союза с Гитлером". "Русск. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 80-82.

"Слова и речи, послания (1914-1946 гг.)". т. I, изд. Моск. Патр. 1947.

"Слова и речи (1947-1950 гг.)". т. II, изд. Моск. Патр. 1950.

"Слова и речи (1950-1954 гг.)". т. III, изд. Моск. Патр. 1954.

"Слова и речи (1954-1957 гг.)". т. IV, изд. Моск. Патр. 1957.

"Взыскание погибших". "ЖМП" 1957, № 5, с. 19.

"Добро пожаловать, христианская молодежь". "ЖМП" 1957, № 5, с. 24.

"Речь при вручении архипастырского жезла новопоставленному епископу Пекинскому Василию". "ЖМП" 1957, № 6, с. 24.

"После Воскресения". "ЖМП" 1957, № 6, с. 32.

"Первоверховные Апостолы". "ЖМП" 1957, № 7, с. 30.

"На Цейлоне". "ЖМП" 1957, № 7, с. 41.

"Преображение". "ЖМП" 1957, № 8, с. 36.

"Вода". "ЖМП" 1957, № 9, с. 20.

"Спасение". "ЖМП" 1957, № 10, с. 19.

"Обращение к народу Цейлона". "ЖМП" 1957, № 10, с. 23.

"Корабль". "ЖМП" 1957, № 12, с. 23.

"Новогодние мысли и пожелания". "ЖМП" 1957, № 12, с. 26.

"Обращение по радио к христианам Европы". "ЖМП" 1957, № 12, с. 27.

"Русская православная богословская наука в прошлом столетии". "Теологише Литературцейтунг" 1957, декабрь.

"Победа". "ЖМП" 1958, № 4, с. 19-20.

"Сила Божия". "ЖМП" 1958, № 5, с. 36-38.

"Православие и современность" (речь на торжественном акте в Московской дух. академии 13 мая 1958 г.). "ЖМП" 1958, № 6, с. 67-73.

"Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Феодосию". "ЖМП" 1958, № 7, с. 23-24.

"Дар Божий". "ЖМП" 1958, № 7, с. 37-39.

"Речь на расширенном пленуме советского комитета защиты мира с представителями общественности СССР 1 июля 1958 года". "ЖМП" 1958, № 7, с. 40-41.

"Звезды". "ЖМП" 1958, № 8, с. 23-25.

"Речь на всемирном конгрессе народов мира в Стокгольме 20 июля 1958 года". "ЖМП" 1958, № 8, с. 30-34.

"Русская православная Церковь и экуменическое движение". (Доклад на встрече с представителями ВСЦ в Амстердаме). "ЖМП" 1958, № 9, с. 29-32.

"Пустынник". "ЖМП" 1958, № 9, с. 38-42.

"Перед смертью". "ЖМП" 1958, № 10, с. 19-22.

"Приветственное слово проф. Громадке (Чехословакия) по случаю награждения его Ленинской премией "За мир и дружбу между народами". "ЖМП" 1958, № 10, с. 24-25.

"Долготерпение". "ЖМП" 1958, № 11, с. 23-25.

"Накануне". "ЖМП" 1958, № 12, с. 16-18.

"Речи о мире". Вып. III, Москва, 1958.

"Обращение ко всем слушателям Московского радио по случаю праздника Рождества Христова и Нового года". "ЖМП" 1959, № 1, с. 5.

"Обращение по радио к христианам северных стран". "ЖМП" 1959, № 1, с. 5-6.

"Встречайте". "ЖМП" 1959, № 1, с. 19-20.

"Мать". "ЖМП" 1959, № 2, с. 46-49.

"Тяжкое бремя". "ЖМП" 1959, № 3, с. 21-24.

"Свиток жизни". "ЖМП" 1959, № 4, с. 25-28.

"Слезы". "ЖМП" 1959, № 4, с. 28-30.

"Свет воскресения Христова". "ЖМП" 1959, № 5, с. 28-29.

"Приветственное послание участникам второй христианской мирной конференции в Праге". "ЖМП" 1959, № 5, с. 38-39.

"Христиане в покаянии". (Доклад на второй христианской мирной конференции в Праге). "ЖМП" 1959, № 5, с. 39-43.

"Речь, произнесенная в Стокгольме на юбилейной сессии всемирного совета мира 10 мая 1959 г.". "ЖМП" 1959, № 6, с. 48-51.

"Обращение к молодежи VII Всемирного фестиваля в Вене". "ЖМП" 1959, № 7, с. 9-10.

Речь при вручении жезла новопоставленному епископу Леониду (Полякову). "ЖМП" 1959, № 8, с. 27-28.

"Восторг". "ЖМП" 1959, № 8, с. 43-45.

"Речь при вручении архиерейского жезла новопоставленному епископу Василию (Кривошеину)". "ЖМП" 1959, № 9, с. 30-31.

"Добродетели". "ЖМП" 1959, № 9, с. 53-54.

"Святость". "ЖМП" 1959, № 10, с. 55-57.

"Рождественское обращение к братьям-христианам Англии". "ЖМП" 1960, № 1, с. 9-10.

"Рождественское обращение к братьям-христианам Германии". "ЖМП" 1960, № 1, с. 10.

"Рождественское обращение к братьям-христианам Финляндии и Скандинавии". "ЖМП" 1960, № 1, с. 10-11.

"Земная жизнь Пресвятой Богородицы". "ЖМП" 1960, № 1, с. 58-67.

"Обращение к участникам конференции борцов за мир в Дрездене 9-11 мая 1960 года". "ЖМП" 1960, № 6, с. 54-56.

"Речь на собрании советской общественности г. Москвы (18 мая 1960 г.). "ЖМП" 1960, № 6, с. 56-58.

Vecnaja radost", in: ZMP 1982, 1, 42-44.

Nikolaj, Mitropolit Kruticki i Kolomenski v Bulgariju. Doklad, reci, slova i izkazyvanija proizneseni po vreme na gostuvaneto mu ot 30 maj do 6 juni 1952. Sofija 1952. Sinodalno izd. 90 S.

Vecnost", in: ZMP 1985, 4, 30-32.

Der Tag ist nahe herbeigekommen. Gottes Offenbarung und Weg mit den Volkern der Erde, in: Std0 1986, 2, 18-20.

Литература

"ЖМП" 1943, № 1, с. 16, 17, 1944, № 2, с. 9, 1945, № 4, с. 47-55, 1947, № 5, с. 4, 1949, № 5, с. 11, 1951, № 7, с. 8, 1952, № 4, с. 8-21, 50-52, № 5, с. 51-59; № 6, с. 3, № 8, с. 13, 1953, № 11, с. 15-18, 1954, № 11, с. 19-22; с. 59-64, 1955, № 7, с. 36; № 9, с. 3, 1956, № 4, с. 22; № 6, с. 31-41, № 7, с. 71; № 8, с. 22, 1957, № 6, с. 17; № 7, с. 41, 1958, № 1, с. 14; № 6, с. 6, 10, № 8, с. 10, 34-37, 73, № 9, с. 16, 22, 24, 26-28, № 12, с. 14, 64-65, 1959, № 1, с.60-63, № 3, с. 15, 27, № 4, с. 6, 21-22, 64, 73, 76, № 5, с. 10, 12, 16-19, 30-33, № 6, с. 28; № 7, с. 11-12, 18, 34, № 8, с. 3, 15, 17-18, 19, 25, № 9, с. 8-9, 13, 15, 17, 20, 21, 23, 34-47, № 9, с. 50, 51, 55-56, № 10, с. 18, 21, 23, 24, 30, 58, № 11, с. 5, 6, 10, 15, 39, 73, № 12, с. 4-5, 11-13, 15, 19, 1960, № 1, с. 5-7, 11-12, 18, 19, 23, 24, 26-29, 36, № 2, с. 28, 34, 35, 46, 47, 52-54, № 3, с. 13, 33, 38, № 4, с. 11, 12, 14, 19-20, 54-60, № 5, с. 39-45, № 6, с. 27, 28, 32, 35, № 7, с. 5, 6, 9, № 8, с. 7, 8, 12, 14, 17, 21, 22, № 9, с. 6, 17, 21; № 10, с. 4, 1962, № 1, с. 14-22 (Некролог); 1982, № 1, 26-33.

"Русск. Прав. Церк. и Вел. Отеч. война", с. 8-10, 22-23, 34, 35-36, 40, 67, 145, 170, 172, 177, 179, 182, 183, 188, 200, 201, 205, 208, 213, 214, 216-218, 226, 228, 232, 233, 234-238, 240, 242.

"Правда о религии в России". МП, 1942, с. 53, 63, 105-111, 104, 112, 113.

ФМП № 42, с. 18.

ФПС I, № 137, с. 5, II, с. 3, IV, с. 5, V, № 132.

ФАМ № 177, с. 14.

"Памятная книжка Петроград. Дух. Акад. на 1914/1915 уч. год", с. 29.

"Имен. список ректор. и инспект. Дух. акад. и семинар. на 1917 год", с. 111.

"Урал. Церк. Вед." (обн.) 1928, № 5-6, с. 7.

"Журнал Засед. Св. Синода" № 14 от 1.VIII.1958, с. 3.

"Церк. Ведом." 1915, № 35, с. 434.

"Изв. Каз. Еп." № 10, с. 341-342.

"Списки архиереев 1897-1944 гг. Патр. Алексия", с. 20. 67.

V. Nikitin, Mitropolit Krutickij i Kolomenskij Nikolaj (Jarusevic). K 90-letiju so dnja rozdenija (1891-1961), in: ZMP 1982, 26-33.

Struve, passim, bes. 166-170 und 337-341.

Joh. Chrysostomus, Kirchengeschichte I, 243, II, 179, 197, 202, 208, III, passim, bes. 168-172, 225-229, 259-267.

Posev vom 23.1.1962.

A.E. Levitin-Krasnov, Auf der Suche nach der neuen Stadt (Luzern/ Stuttgart 1983) 52f, 112, 134, 186-187-202, 257.

F. Heyer, Die orthodoxe Kirche 167-175, 230-236.

A.E. Levitin-Krasnov, Die Glut deiner Hande 218, 277f.

A.E. Levitin-Krasnov, Bose Jahre 99.

W. Kolarz, Die Religionen in der Sowjetunion (Freiburg 1963), passim.

W.C. Fletcher, Nikolai. Portrait of Dilemma. New York 1968, 230 S.

G. Seide, Geschichte der ROK im Ausland 67, 74, 276, 426.

I.M. Andreyev, Russia"s Catacomb Saints 494, 519.

D. Pospielovsky, The Russian Church, passim.

M. Bourdeaux, Patriarch and Prophets 23f, 27, 66, 277, 283, 291.

См. также

Никитин, В., "Митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич). К 90-летию со дня рождения (1891-1961)," Журнал Московской Патриархии, 1982, № 1, 26-33:

http://church.necropol.org/jarushevich.html

Использованные материалы

http://ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_1829

http://jarushevich.narod.ru/ZHITIE/zhitie.htm

ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

О проекте | Хронология | Календарь | Клиент

Православная энциклопедия Древо. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое НИКОЛАЙ (ЯРУШЕВИЧ) в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• НИКОЛАЙ
  НИКОЛ́АЙ (в миру Бор. Дорофеевич Ярушевич) (1892-1961), церк. деятель. В 1922-24 в ссылке. В 1942-43 замещал местоблюстителя патриаршего престола митрополита …
• НИКОЛАЙ в Библейской энциклопедии Никифора:
  (победа народа; Деян 6:5) - родом из Антиохиян, обращенный вероятно из язычества в Христианскую веру, один из диаконов Церкви апостольской, …
• НИКОЛАЙ в 1000 биографий знаменитых людей:
  Николаевич, великий князь (1856-?). - Окончил военную академию в 1876 г. Участвовал офицером в русско-турецкой войне. В период от 1895 …
• НИКОЛАЙ в Краткой биографической энциклопедии:
  Николай - Мурликийский архиепископ, святой, высокочтимый на Востоке и Западе, иногда даже мусульманами и язычниками. Его имя окружено массой народных …
• НИКОЛАЙ в Большом энциклопедическом словаре:
  (4 в.) архиепископ Мирликийский (г. Мир в Ликии, М. Азия), христианский святой-чудотворец, широко почитаемый в Восточной и Западной церкви. В …
• НИКОЛАЙ ИМЯ 5 ПАП
  имя 5 пап. Н. I (858—867), римлянин знатного рода, был избран под влиянием императора Людовика II. Отличаясь твердой волей и …
• НИКОЛАЙ ЕПИСКОП НОВОМИРГОРОДСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (Иван Григорьевич Заркевич) — епископ новомиргородский, духовный писатель (1827— 885). Учился в СПб. духовной академии; до принятия монашества состоял священником …
• НИКОЛАЙ ЕПИСКОП АЛЕУТСКИЙ И АЛЯСКИНСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  I (в мире Михаил Захарович Зиоров, род. в 1850 г.) — епископ алеутский и аляскинский (с 1891 г.); образование получил …
• НИКОЛАЙ ДУХОВН. ПИСАТЕЛЬ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире Петр Степанович Адоратский) — духовный писатель (1849—96). Воспитанник Казанской духовной академии, Н., по принятии монашества, пробыл 4 года …
• НИКОЛАЙ ГРЕЧ. РИТОР в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (Nikolaos) — греч. ритор из Мир-Ликийских, жил в конце V в. по Р. Хр., автор "Progymnasmata" — введения в стилистические …
• НИКОЛАЙ НАЛИМОВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире Николай Александрович Налимов, род. в 1852 г.) — экзарх Грузии, архиепископ карталинский и кахетинский, воспитанник спб. духовной академии. …
• НИКОЛАЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  Николай - архиепископ мирликийский (города Мир в Ликии), великийхристианский святой, прославившийся чудотворениями при жизни и посмерти, "правило веры и образ …
• НИКОЛАЙ в Современном энциклопедическом словаре:
  
• НИКОЛАЙ в Энциклопедическом словарике:
  I (1796 - 1855), российский император (с 1825), третий сын императора Павла I. Вступил на престол после внезапной смерти императора …
• НИКОЛАЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  НИКОЛ́АЙ САЛОС, псковский юродивый. В 1570 во время похода Ивана IV на Псков встретил царя у ворот города, обличая его …
• НИКОЛАЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  НИКОЛ́АЙ НИКОЛАЕВИЧ (Старший) (1831- 1891), вел. князь, третий сын имп. Николая I, ген.-фельдм. (1878), поч. ч. Петерб. АН (1855). С …
• НИКОЛАЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  НИКОЛ́АЙ НИКОЛАЕВИЧ (Младший) (1856- 1929), вел. князь, сын Николая Николаевича (Старшего), генерал от кавалерии (1901). В 1895-1905 ген.-инспектор кавалерии, с …
• НИКОЛАЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  НИКОЛ́АЙ МИХАЙЛОВИЧ (1859-1919), вел. князь, внук имп. Николая I, генерал от инфантерии (1913), историк, поч. ч. Петерб. АН (1898). Монографии …
• НИКОЛАЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  НИКОЛ́АЙ КУЗАНСКИЙ (Nicolaus Cusanus) (Николай Кребс, Krеbs) (1401-64), философ, богослов, учёный, церк. и полит. деятель. Ближайший советник папы Пия II, …

Естественно, карьерный рост в советское время, даже в церкви, был невозможен без хороших отношений с властями. Так что ещё в бытность Ярушевича главой «Петроградской автокефалии» перед ним встал выбор, кого поддерживать: большевиков или сторонников монархии.

Правда, самом начале 1920-х годов выбор еще сделан не был. «Петроградская автокефалия» занимала позицию неприсоединения ни к обновленческому Высшему церковному управлению, которое было признано советской властью, ни к «белому» патриарху Тихону. Тогда неопределённость обошлась Ярушевичу несколькими годами ссылки.

Однако, уже находясь под следствием, священнослужитель подписал письмо, в котором «безоговорочно» признавал обновленцев. Затем, в конце 1920-х, Ярушевич начал активно поддерживать линию на «легализацию» церкви советскими властями, естественно, за счёт значительных уступок Патриархии. Тогда же он начал бороться против обновленцев, которые к тому времени попали в опалу.

В 1940-е годы, когда на фоне Великой Отечественной войны наметилось явное потепление отношений между церковью и государством, Ярушевич выступил в качестве заступника советской власти. Так, в 1942 году он стал редактором книги «Правда о религии в России», в которой отрицались факты гонений на церковь со стороны большевиков. В этом же году по указу Президиума Верховного Совета СССР он был назначен членом Чрезвычайной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. В этом статусе он, в частности, поставил свою подпись под советской версией событий в Катыни.

Кроме того, Ярушевич стал одним из трёх митрополитов, на встрече с которыми Иосиф Сталин принял решение об избрании Патриарха и восстановлении церковных учебных заведений в стране. Возможно, именно тогда установилась близкая духовная связь между вождём СССР и священнослужителем. Существуют даже свидетельства того, что Сталин якобы исповедовался митрополиту Николаю. Правда, прямых доказательств этому нет.

Причем, по свидетельствам внука Сталина – Александра Бурдонского, предполагаемая духовная близость Сталина и Ярушевича не помешала, новому руководству СССР оказывать давление на последнего после смерти вождя.

Тогда-то и началось очевидное ухудшение отношений между митрополитом Крутицким и Коломенским и властью, прежде всего, с Никитой Хрущёвым. Архиерей не смог, а, может, и не захотел смириться с новыми реалиями – «оттепелью» и активной антицерковной политикой властей. Он начал выступать с резкими, порой даже критическими заявлениями. Позднее в докладе генсеку председатель Совета по делам РПЦ Георгий Карпов отметил, что митрополит Николай, формально говоря о сотрудничестве с властью, «на деле ведёт работу по разжиганию религиозной деятельности».

В 1960 году в КГБ был разработан план устранения Ярушевича с руководящих постов Патриархии. Предложения органов были принципиально поддержаны патриархом Алексием, который согласился с «двойственностью» и «неискренностью» митрополита и даже сообщил о жалобах на него со стороны духовенства.

В течение нескольких месяцев митрополит Николай был освобождён от должности председателя Отдела внешних церковных сношений, затем от руководства «Журналом Московской Патриархии». А в сентябре 1960 года Синод, удовлетворив прошение преосвященнейшего, освободил его и от поста митрополита Крутицкого и Коломенского.

В последний год жизни Ярушевичу фактически было запрещено служить – ему просто не разрешали этого делать. Умер митрополит Николай 13 декабря 1961 года. С приступом стенокардии он в начале ноября был госпитализирован в Боткинскую больницу и, по свидетельствам близких, уже шел на поправку. Однако укол с неизвестным препаратом, который ему сделала медсестра – то ли по ошибке, то ли намеренно, привел к резкому ухудшению состояния и смерти владыки.

Митрополит Николай на трибуне.

Николай (в миру Ярушевич Борис Дорофеевич) (ск. 13.12.1961), митрополит Крутицкий и Коломенский. Учился в Петербургском университете. В 1914 принял монашество. Окончил Петроградскую духовную академию. Архимандрит Александро-Невской лавры. В 1922-24 заключен еврейскими большевиками в тюрьму. В 1939 назначен экзархом Западной Украины и Белоруссии, энергично борется с антирусским движением униатов. Во время войны один из руководителей православного патриотического движения в поддержку армии. Член комиссии по расследованию немецких преступлений на оккупированных территориях. Участник встречи руководителей Русской церкви с И. В. Сталиным в сентябре 1943, на которой фактически было восстановлено патриаршество. После войны сыграл большую роль в борьбе с подрывной деятельностью католицизма и униатства на западнорусских территориях. Решительно выступил против погромной деятельности Н. С. Хрущева против Русской Церкви, за что по требованию богоборческих властей был лишен всех церковных постов и отправлен на покой. Умер через год после отставки. Существует версия, что его смерть была ускорена спецслужбами по указанию Хрущева.

О. П.

Святейший Патриарх Алексий (Симанский)
и митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Якушевич)
на конференции религиозных объединений СССР,
посвященной защите мира. Май 1952 года.

Николай, митрополит Коломенский и Крутицкий.

Будущий известный православный священнослужитель изучал физику и математику в Петербургском университете. Приняв монашеский постриг в 1914 г., стал священником в российской армии (1915). Окончил Петроградскую духовную академию (1917). Назначен епископом Петергофа (1922). Арестован и подвергнут заключению в 1922-1924 гг., как противник "живой церкви", выступавшей за обновление православия. В 1936-1940 гг. - архиепископ Новгородский и Псковский. В 1939 г. назначен экзархом Западной Украины и Белоруссии. Митрополит Коломенский и Крутицкий (с марта 1941 г.). В период Великой Отечественной войны Николаи стал активным участником антифашистского движения, членом Всеславянского комитета в Москве. Участвовал (вместе с будущими патриархами Сергием и Алексием) во встрече с И.В.Сталиным 4 сентября 1943 г. в Москве, на которой был фактически заключен договор между церквью и государством: Сталин соглашался восстановить патриархию в обмен на лояльность и патриотическую помощь со стороны церкви. После войны как глава Отдела внешних сношений "Московской патриархии_участвовал в движении за мир. Выступил против антирелигиозной кампании Н.С. Хрущева в конце 50-х гг. В 1960 г. Николай снят со всех постов. Неожиданно умер в больничном заточении. Похоронен в Загорске (ныне Сергиев Посад).

В начале 1960 года Патриарх Алексий и митрополит Николай решают обратиться к советской общественности и поднять перед ней вопрос о хрущёвских гонениях на Церковь. Не рассчитывая на религиозные чувства или совесть общественности, патриарх и митрополит Николай решили напомнить о социальном, государственном, культурном и патриотическом значении Церкви, о ее миротворческой роли. Повод вскоре представился. 16 февраля 1960 года в Кремле состоялась конференция советской общественности за разоружение. Ее-то и использовал патриарх Алексий для того, чтобы обратиться к советской общественности и информировать ее о бедственном положении Церкви. В своем выступлении, исполненном силы и великого достоинства, патриарх высказал следующие мысли:
«Я здесь стою перед вами как голос Русской Православной Церкви, представляющей миллионы граждан этого государства. Как свидетельствует история, это та Церковь, которая при зарождении русской государственности помогала установлению гражданского порядка на Руси..., укрепляла законные основы семьи, утверждала положение женщины как юридического лица, осуждала ростовщичество и рабство, развивала чувство долга и ответственности в человеке и нередко при помощи собственных канонов заполняла пробелы государственного законодательства. Это та же Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру, которые по сей день являются предметами национальной гордости нашего народа. Это она, наша Церковь, укрепляла дух народа своей верой... в свободу, поддерживая в народе чувство национального достоинства и нравственной силы. Она была поддержкой Русскому государству в его борьбе против иностранных завоевателей и в Смутное время, и в Отечественную войну 1812 года. Она осталась с народом и в последнюю Великую Отечественную войну... Эта же Церковь в 1948 году призвала христиан всего мира к борьбе за мир. И сегодня наша Церковь осуждает все формы вражды, все виды антагонизма и вражды между народами, стоит за разоружение и благословляет все стремления народов к разоружению, ибо христианству, как религии любви и милости, абсолютно чужды любые формы насилия. Призыв советского правительства "перековать мечи на орала" принадлежит пророку Исаии, которого мы, христиане, называем ветхозаветным евангелистом, ибо он предсказал рождение нашего Спасителя мира задолго до этого события. Так Библия, которая является сборником священных книг Христианской Церкви, представляет собой источник идеи мира во всем мире, которая ввиду развития самых опасных видов оружия должна быть признана, вероятно, самой важной идеей для человечества нашего времени. Однако, несмотря на все это, Церковь Христова, которая стремится ко всеобщему благополучию, подвергается оскорблениям и нападкам от людей. Тем не менее, она не отрекается от своего долга, призывая человечество жить в мире и любить друг друга. Утешение в своем нынешнем положении Церковь находит в словах Христа о непобедимости Церкви, когда Он сказал: врата адовы не одолеют Церкви ».[Цыпин Владислав (протоиерей) История Русской Православной Церкви. 1917-1990 с. 157].
Чтобы хоть как-то спасти положение и принять удар на себя, митрополит Николай объявил, что он является автором этой речи. Это вызвало настоящий скандал. Через несколько дней Г.Г. Карпов был снят с поста председателя Совета по делам Русской Православной Церкви (вероятно за то, что пропустил речь патриарха, не уследил за ним) и на его место назначен куда более жесткий Куроедов. Он продолжает линию своего предшественника, но более жестко и целенаправленно. Закрытие храмов в 1960 году проходило еще с большим размахом, чем в предыдущем году. Было закрыто 1437 храмов, многие были разрушены или взорваны (в Харькове разрушен собор святого Александра Невского, в Златоусте была взорвана церковь на глазах у верующих прямо с утварью и т.д.). Было закрыто одиннадцать монастырей и скитов (один мужской, остальные женские). Власти переходят к арестам священнослужителей (чаще всего по финансовым поводам). За 1960 г. было арестовано несколько десятков священнослужителей, которых судили по уголовным статьям, преимущественно за мнимые финансовые нарушения. Впервые после 1945 г. в марте 1960 г. был арестован епископ. Это был архиепископ Казанский Иов (Крессович). Он ездил по городам и селам и призывал свою паству твердо стоять за храмы Божии и не допускать закрытия приходов. Архиепископ Иов был арестован по абсурдному обвинению в сокрытии доходов и неуплате налогов. Вся его вина состояла в том, что он не подавал в налоговую службу сведения о так называемых представительских расходах, которые по закону он не обязан был декларировать. Тем не менее в июне 1960 года он был осужден Верховным судом Татарской АССР к трем годам лишения свободы с конфискацией имущества. То, что это был предлог, прекрасно понимали все, в том числе митрополит Николай (Ярушевич), как он и рассказал владыке Василию (Кривошеину): «Архиепископ Иов предложил все уплатить, что с него требовали. Тем не менее, его приговорили к трем годам». Митрополит Николай был одним из немногих, кто не оставил владыку Иова в беде и продолжал о нем заботиться и после приговора, как об этом рассказывал сам архиепископ Иов архиепископу Василию: «Знаете, когда я попал в тюрьму, все меня бросили, все отреклись от меня... Испугались. Один митрополит Николай не испугался. И до суда, и после осуждения поддерживал меня, писал мне. Он один» [Из воспоминаний архиепископа Василия о соборе 1971 года//Вестник Русского Христианского Движения 147. (1986). 219].
Этого-то мужества, поддержки опальных, сопротивления закрытию храмов, обличения властей и не могли простить коммунисты митрополиту Николаю. Однако Куроедов начинает добиваться отставки митрополита Николая с поста председателя ОВЦС еще и по следующей причине: митрополит был противником экуменизма и вступления во Всемирный Совет Церквей. Как выходец из Белоруссии, он не понаслышке знал, что такое католицизм, прекрасно понимал антихристианский дух латинства и протестантизма. Вместе с архиепископом Серафимом (Соболевым) он подготавливал всеправославное совещание 1948 года, осудившее экуменизм, как «попытку строительства новой вавилонской башни». И хотя в своих зарубежных поездках он показывал, что отстаивает интересы Советского государства, тем не менее он неизменно противился государственному нажиму, загонявшему Русскую Православную Церковь во Всемирный Совет Церквей. Ценой покорности и двусмысленных заявлений, митрополит Николай пытался отстоять вероучительную и каноническую чистоту Православия. Между тем Советскому руководству вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей было необходимо по следующим причинам.
1. Так называемая политика «разрядки», проводимая Хрущёвым, требовала хороших взаимоотношений с максимальным количеством религиозных организаций. ВСЦ в высшей степени удовлетворял этим требованиям.
2. Членство Русской Православной Церкви в ВСЦ объективно способствовало углублению раскола с Русской Зарубежной Церковью.
3. Борясь с религией, Советское руководство стремилось дискредитировать священноначалие Русской Православной Церкви в глазах простых верующих по линии догматической чистоты и верности Православию.
Митрополит Николай становится на дороге вступления Московскго Патриархата в ВСЦ. Более того, в своих внешнеполитических заявлениях он отходит от прежней односторонности и говорит о том, что обе стороны оправдывают себя в страшной гонке вооружений, а также о «каких-то глубоких причинах, которые мешают Западу и Востоку проникнуться взаимным доверием». На Эзоповом языке это означало то, что впоследствии прекрасно выразит Солженицын: «Запад и Восток - два атеистических мира и не столь чужды друг другу» [А.И.Солженицын. Интервью радиостанции Свобода.//Вестник РХД за 1974 г.]. Власти были очень недовольны. 15 июня 1960 Куроедов при встрече с патриархом Алексием выразил глубокое неудовольствие деятельности ОВЦС, в частности отсутствием наступательности и «слабым разоблачением клеветнической пропаганды о положении религии и Церкви в СССР». Куроедов порекомендовал, а точнее приказал уволить митрополита Николая с поста председателя ОВЦС. Патриарх согласился, добавив, что митрополит Николай тяготится этой обязанностью и предложил на его место его заместителя - архимандрита Никодима (Ротова) [Архимандрит Никодим в 1959 году вернулся из Святой Земли, где управлял миссией и сразу стал заведующим патриаршей Канцелярией и заместителем начальника ОВЦС (Человек Церкви. с. 3)]. 16 июня 1960 г. митрополита Николая освобождают от обязанностей Председателя Отдела Внешних Церковных сношений (якобы по собственному желанию), выразив, правда, благодарность за самоотверженную и успешную работу на посту председателя. На его место назначают молодого архимандрита Никодима с возведением в сан епископа Подольского (10 июля 1960 года) [Русская Православная Церковь в советское время. М. 1995. Книга 2. с. 23.]. В 1961 году архиепископ Никодим приведет Русскую Церковь во Всемирный Совет Церквей.
Дальше события приобрели трагический характер. Куроедов потребовал удаления митрополита Николая из Москвы. Патриарх предложил митрополиту Николаю Ленинградскую или Новосибирскую кафедру на выбор, тот не согласился. По возвращении из отпуска он был лишен возможности служить в московских церквях, а 16 сентября 1960 года митрополита Николая освобождают от Крутицкой и Коломенской Кафедры и отправляют на покой (якобы по его собственному желанию, по причине болезни сердца) [Цыпин Владислав (прот.) История Русской Церкви. 1917-1997. с. 387]. Митрополит Николай был потрясен подобным исходом, он не думал, что Синод и Патриарх не защитят его. В 1961 году митрополита Николая совершенно здорового госпитализируют в Боткинскую больницу, где он находился в полной изоляции. Там он умирает 13 декабря 1961 года, якобы от сердечного приступа, возможно, в результате принятия сильнодействующего, не показанного ему лекарства. Исходя из принципа «кому выгодно» можно предположительно считать, что КГБ ответственен за его смерть. Полностью загадка кончины владыки Николая выяснится, когда откроют архивы КГБ. Но как вспоминают современники[ Таковы были воспоминания ныне покойного о. Михаила Арранца.], церковное общественное мнение как на Западе, так и в России не сомневалось в том, что владыка Николай был отравлен органами. Если это так, то помимо уничтожения неугодного пастыря, эта акция была предупреждением его преемнику архиепископу (впоследствии митрополиту) Никодиму, и не только ему.
Дело не кончилось устранением митрополита Николая. 15 сентября 1960 года по требованию Совета по делам Русской Православной Церкви был устранен со своей кафедры епископ Ташкентский и Среднеазиатский Гермоген (Голубев), который мужественно боролся с закрытием церквей и с атеистической кампанией, много сил уделял проповеди и укреплению паствы, а также ремонту и реставрации храмов. Ему вменялось в вину то, что он «взял на себя функции религиозных обществ по ремонту и охране молитвенных зданий, создав при епархиальном управлении специальный аппарат во главе с инженером-строителем» [Гордун Сергий. Русская Православная Церковь в период с 1943 по 1970 год. ЖМП 1993 N 2. с. 25.]. Обращает на себя внимание попытка пусть надломленного, но сопротивления: архиепископа Гермогена не увольняют на покой, а отправляют в отпуск и в 1962 году поставляют на Омскую кафедру.
1961 год ознаменовался дальнейшим усилением гонений на Православную Церковь. Новым этапом явилось постановление от 16 марта 1961 года «Об усилении контроля за выполнением законодательства о храмах» [Правда за 16 марта 1961 года.]. В нем предусматривалось наложение подоходного налога на всех церковнослужителей, а не только приходских священников, разрешалось вводить ограничение на колокольный звон (читай - колокольный звон запрещался), и самое главное - решения о снятии с регистрации и закрытии храмов отныне принимались не на центральном, а на местном уровне (по согласованию с советом по делам РПЦ), таким образом, открывалась дорога к необузданному произволу. 31 марта 1961 года патриарх и постоянные члены Синода были приглашены в Совет по делам религий. Его председатель В.А. Куроедов потребовал от иерархов провести реформу приходского управления. Ссылаясь на недемократичность власти одного лица то есть священника, он потребовал передать все хозяйственные и финансовые полномочия исполнительному органу общины, так называемой двадцатке. Это грубое вторжение во внутреннюю жизнь общины и навязывание ей «демократических норм» имело своеобразное юридическое обоснование - постановление ВЦИК и Совнаркома РСФСР от 1929 года «О религиозных объединениях», где священник был отстранен от хозяйственной деятельности, как «лишенец» - лицо лишенное избирательных прав, хотя Конституция 1936 года гарантировала всем гражданам без различия равные избирательные права.
На встрече с Куроедовым 18 апреля патриарх Алексий, митрополит Крутицкий Питирим и архиепископ Тульский Пимен пытались поднять вопрос о неправильных действиях в связи с закрытием храмов, а затем предложить свой проект решения Синода о восстановлении прав исполнительных органов в финансово-хозяйственной сфере. В нем отсутствовало самое главное для Совета - четкое указание о передаче настоятелями храмов всех финансово-хозяйственных дел исполнительным органам общин, на что и было указано Патриарху. Он понял, что сопротивление бесполезно и уступил. В тот же день было составлено соответствующее решение Священного Синода, по которому клирики устранялись от финансово-хозяйственных дел. Это вызвало тревогу и беспокойство целого ряда епископов: архиепископа Ермогена (Голубева), архиепископа Винницкого Симона (Ивановского), епископов Доната Новосибирского (Щеголева) и Черниговского Андрея (Сухенко). Особенно горячо отозвался архиепископ Симферопольский Лука (Войно-Ясенецкий). Он вполне справедливо писал: «Отныне подлинными хозяевами Церкви будут только церковные советы и двадцатки, конечно в союзе с уполномоченными. Высшее и среднее духовенство останутся только наемными исполнителями богослужений» [Лука (Войно-Ясенецкий) епископ. Я полюбил страдание. М. 1996. С. 199.]. Председатель совета по делам РПЦ требовал отправить на покой архиепископа Луку за подобные высказывания, но патриарх не согласился на это. Для того, чтобы утихомирить толки, требовался собор. Он и состоялся 5/18 июля 1961 года в Троице-Сергиевой Лавре при достаточно странных обстоятельствах. Епископы не знали, что едут на собор, их пригласили на праздник преподобного Сергия. Тех, кто мог протестовать против приходской реформы, не пригласили. Кто пришел незваным (как архиепископ Гермоген), не пустили на заседание. Перед собравшимися выступил патриарх Алексий I c докладом, содержащим объяснение смысла приходской реформы. Патриарх утверждал, что пастырю для того, чтобы быть свободным от нареканий со стороны внешних, необходимо быть свободным от «мирских попечений» и «пребывать в служении слова», подавая пастве благой пример и воздействуя на нее исключительно духовно. Все это выглядело бы достаточно радужно и наивно - идеалистически, если бы не суровые реалии гонения. Слушатели все понимали и не осуждали патриарха. В своем докладе патриарх также утвердил необходимость присутствия трех постоянных членов Синода в Москве, а также приветствовал вступление в ВСЦ. О приходской реформе сделал сообщение архиепископ Тульский Пимен (Извеков, будущий патриарх), в нем он доказывал ее целесообразность и каноничность. С особым докладом о вступлении во Всемирный Совет Церквей, о роли в нем Русской Православной Церкви, а также о ее миротворческой деятельности выступил митрополит Никодим (Ротов). По докладам практически не было дискуссии, были простые выступления в поддержку изменений. Самые принципиальные решения, в том числе о вступлении в ВСЦ, проходили в несвободной обстановке, связанной с давлением властей, в отсутствии соборности. Впрочем таковы были реалии времени.
Надежды на то, что архиерейский собор поможет смягчить преследования Церкви, не оправдались. Гонения свирепствовали. На 1 января 1961 года в Православной Церкви был 11572 приход, на 1 января 1962 года - 10149 (в том числе 1489 молитвенных домов). Потери Русской Православной Церкви составили 1400 приходов. Страшный удар понесла также Гузинская Православная Церковь, у нее осталось всего 40 приходов. Было зарегистрировано 10221 община, то есть 72 общины своих церквей не имели, несмотря на обилие пустующих церквей или используемых не по назначению (около 10000 зданий) [Цыпин Владислав (прот) История Русской Церкви. 1917-1997.. с. 397].
В одном Ленинграде число действующих храмов с 40 сократилось до 15. Особенным ударом было закрытие в 1961 году часовни Ксении Блаженной. В ней устроили мастерскую. Была закрыта и взорвана замечательная греческая церковь святого Дмитрия Солунского (XIX в.), был закрыт и ряд других церквей. Иногда власти разрешали переносить убранство церкви в другое здание (как в случае с Александро-Невской Церковью в Шувалово).
Особо следует сказать о репрессиях против духовенства и прежде всего против епископов. В 1961 году судили архиепископа Иркутского Вениамина (исповедника, уже раз осужденного в 1944 году на 12 лет по статье 58). В этот раз против епископа Вениамина выдвинули абсурдное обвинение в... «покупке по дешевке краденого вазелинового масла». Обвинение было настолько абсурдным, что его оставили на свободе. Архиепископ Черниговский Андрей (Сухенко) мужественно отстаивал храмы своей епархии от закрытия, призывал народ сопротивляться атеистической пропаганде. В 1961 году его арестовали и осудили на восемь лет по ложному обвинению в «экономическом злоупотреблении и безнравственности».
Продолжались репрессии против священников, всего их было осуждено за годы хрущевских репрессий не менее сотни. Обыкновенно давали три-четыре года.Так на четыре года был осужден священник Николай Авраменко из Днепродзержинска, на три иподиакон Андрей (Щур) из Почаевской Лавры и многие другие. Особо следует сказать о Почаевской Лавре. За время хрущевских гонений число ее насельников сократилось втрое (с 101 до 35), у обители отняли почти все угодья, монахов и мирян избивали, выгоняли из монастыря. Была отнята гостиница, а затем мирянам было запрещено ночевать в храмах, затем вообще были запрещены многолюдные паломничества. Если бы не вмешательство иностранцев, Лавру бы закрыли.
Но эта участь постигла Киево-Печерскую Лавру, которую закрыли в 1963 году под предлогом реставрации обители и обвала пещер. Жизнь однако показала, что обвалы начались, как только кончились богослужения.
Обратимся к судьбе семинарий. На 1959 год их было восемь (Ленинградская, Московская, Киевская, Белорусская, Одесская, Волынская, Саратовская и Ставропольская). К 1965 году их осталось три (Ленинградская, Московская, Одесская). Уничтожение семинарий происходило по-разному. Ставропольскую вначале слили с Саратовской, конфисковав здания, купленные церковью, затем закрыли и Саратовскую. Киевскую просто закрыли в 1960 году. Белорусскую и Волынскую не закрывали, туда просто не допускали новых учащихся, поэтому они закрылись сами. В результате число учащихся и следовательно рукоположений стало недостаточно даже для поддержания минимального числа духовенства. Впрочем, оно сокращалось вместе с приходами. [Поспеловский. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 300-301.]
Если на 1 января 1963 года насчитывалось 10100 приходов Русской Православной Церкви, то на 21 августа на регистрации осталось лишь 8314 православных общин, (из них в Грузинской Церкви 44). Не могло быть иначе, ибо новые двадцатки, всецело находившиеся под влиянием уполномоченных, расходились почти без сопротивления и подавали заявления о снятии регистрации.
Если в 1966 году было 7525 приходов, а в брежневские времена закрывалось по пятьдесят приходов в год, то ясно, что конец 1964 года церковь встретила с 7630 приходами, то есть за 1963 - 1964 годы было закрыто около 700 приходов. Это меньше, чем в пиковые 1960 - 1962 гг., но больше чем в 1959 г. Из монастырей осталось восемнадцать - двенадцать мужских и шесть женских, всего с полутора тысячами монашествующих [Цыпин Владислав (прот.) История Русской Церкви. 1917-1997.].
Хрущёв и не думал по-настоящему останавливать преследования: в 1980 году он собирался «показать последнего попа по телевизору».
Партийные идеологи Суслов, Ильичев подхлестывали; нельзя благодушествовать и рассчитывать, что религия, как антинаучная идеология, отомрет сама [Алексеев В. "Штурм небес отменяется". Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М. 1992.].
В конце 1963 года идеологическая комиссия ЦК приняла развернутый план «Мероприятия по укреплению атеистического воспитания населения». В нем подразумевался строгий контроль над деятельностью религиозных объединений, учет крещений, венчаний и погребений, индивидуальная работа с верующими, в том числе с детьми и подростками. Уполномоченные на местах устно приказывали священникам не причащать, не исповедывать детей и даже не пускать их в храм. Двадцатки и общины пронизывались представителями спецслужб, которые сообщали, по возможности, о всех верующих.
Церкви грозила гибель, поэтому подлинным проявлением промысла Божия было снятие Хрущева с поста секретаря ЦК КПСС 14 октября 1964 года в день Покрова Божией Матери.

Материал собран диаконом Владимиром Василиком.

) родился 31 декабря 1891 года (13 января 1892 г. по новому стилю) в г. Ковно в семье протоиерея - настоятеля местного Александро-Невского собора. В отрочестве Борис вместе с семьей переехал в Петербург, куда был переведен его отец, назначенный настоятелем церкви Ксениинского института. С детских лет выделяясь своими разносторонними способностями, Борис окончил столичную гимназию с золотой медалью и поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Уже на I курсе обучения юноша почувствовал иное призвание - быть священнослужителем. Родители благословили его на этот путь.
В 1910 году Борис Ярушевич блестяще сдал экзамены экстерном за полный курс Духовной Семинарии и был зачислен в Петербургскую Духовную Академию. В студенческие годы он испытал сильное и благотворное влияние ректора Академии архимандрита Анастасия (Александрова; с 1913 г. епископ Ямбургский; † 1918), видного богослова, доктора церковной истории и славянской филологии. По его благословению Борис Ярушевич занялся научной работой. В 1913 году он опубликовал гомилетический этюд «О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества», а в 1914 году - два исследования: «Гонения на христиан императора Декия (249-251)» и «Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов древней Вселенской Церкви».
Студенческие каникулы Борис Ярушевич проводил в уединенном скиту Валаамского монастыря, где учился духовной мудрости и смирению у подвижников-схимников. В общении с ними у юноши укрепилось желание посвятить себя всецело служению Богу и людям. Вначале с отцом ректором, а затем самостоятельно он стал проповедовать слово Божие обездоленной бедноте Петербурга, посещая с этой целью ночлежные дома и городские трущобы, вел беседы, принося утешение многим отчаявшимся людям.
В 1914 году Борис Ярушевич окончил курс Духовной Академии со степенью кандидата богословия за сочинение о византийских и древнерусских источниках церковного права. Как лучший выпускник двух отделений - исторического и миссионерского, он был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре церковного права.
23 октября 1914 года Борис Ярушевич принял монашеский постриг с именем в честь Святителя и Чудотворца Николая; 24 октября он был рукоположен во иеродиакона, а на следующий день - во иеромонаха.
Шла первая мировая война. Через; несколько дней после рукоположения иеромонах Николай отправился на фронт; сначала он сопровождал санитарный поезд, затем служил полковым священником лейб-гвардии Финляндского полка. Три месяца пребывания на фронте, где молодой иеромонах утешал раненых и напутствовал умиравших, явились для него суровой жизненной школой.
На фронте отец Николай заболел ревматизмом в тяжелой форме и вынужден был вернуться в Петербургскую Духовную Академию, где продолжил свою работу над диссертацией. В 1915 году он представил стипендиатский отчет и был назначен преподавателем Петербургской Духовной Семинарии. Отец Николай вел литургику, гомилетику, практическое руководство для пастырей, церковную археологию и немецкий язык. Он подготовил и успешно защитил в 1917 году магистерскую диссертацию «Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649)», изданную в Петрограде в том же году и удостоенную Макарьевской премии. Тогда же появилось в печати сотериологическое исследование отца Николая «Путь ко спасению по св. Григорию Нисскому». Ряд его статей, проповедей и духовных стихотворений был помещен в 1913-1918 годах на страницах церковных журналов «Вера и Разум», «Вера и Жизнь», «Голос Церкви», «Церковные Ведомости» и др. «Все эти работы иеромонаха Николая обнаруживают его широкую эрудицию, глубину научного обобщения и значительную духовную опытность» (1, с. 406).
Одновременно с научной работой отец Николай служил священником в детской больнице. В 1918 году иеромонах Николай был определен настоятелем Петропавловского собора в Петергофе. В следующем году митрополит Петроградский Вениамин возвел его в сан архимандрита и назначил наместником Александро-Невской Лавры в Петрограде. Столь ответственное послушание архимандрит Николай нес с 1919 по 1922 год, показав себя строгим и ревностным попечителем монастыря и замечательным проповедником.
7 апреля 1922 года , в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архимандрит Николай, тридцати лет от роду, был хиротонисан во епископа Петергофского, викария Петроградской митрополии. В его хиротонии участвовал епископ Ямбургский Алексий (будущий Патриарх), ставший его старшим другом.
На Петергофской кафедре епископ Николай совершал свое служение до 1939 года - в трудный период церковной дестабилизации, нестроений и расколов. Епископ Николай неизменно хранил каноническую верность Московскому Патриаршему престолу, был активным помощником и сподвижником Святейшего Патриарха Тихона и его преемника - Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. Много усилий положил он, ограждая единство Церкви от происков разного толка обновленцев и других раскольников, способствуя нормализации взаимоотношений Русской Православной Церкви и Советского государства.
В 1935 году Преосвященный Николай был возведен в сан архиепископа Петергофского с правами епархиального архиерея. Он стал ближайшим помощником митрополита Ленинградского Алексия, по поручению которого в 1936-1940 годах временно управлял также Псковской и Новгородской епархиями. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий неоднократно предлагал архиепископу Николаю более высокие кафедры, но Владыка Николай, внимая просьбам горячо любящей его паствы, оставался на месте.
В 1939 году, после воссоединения с Советским Союзом Западной Украины и Западной Белоруссии, архиепископ Николай был назначен Экзархом этих областей в сане архиепископа Волынского и Луцкого. Епархии, находившиеся на этой территории, состояли в каноническом разрыве с Московской Патриархией с 1924 года. Высокопреосвященному Николаю, благодаря его высокому духовному авторитету и энергичным усилиям, удалось в короткий срок восстановить единство этих епархий с Матерью - Русской Православной Церковью. В марте 1941 года архиепископ Николай был возведен в сан митрополита.
Начало Великой Отечественной войны застало митрополита Николая в Луцке, недалеко от границы. Захват Луцка германскими войсками вынудил Владыку покинуть город, но он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где совершал богослужения с риском для жизни. О его архипастырской ревности и высоком мужестве патриота стало известно Патриаршему Местоблюстителю. Митрополит Сергий достойно оценил эти качества. В его Указе от 15 июля 1941 года сказано: «Переезжая с места на место в прифронтовой полосе, он (митрополит Николай) своими молитвами и архипастырским словом неустанно поддерживает дух местного населения на должной высоте, что в свою очередь дает нравственную опору и нашей сражающейся Красной Армии. Приветствуя всей душой это благое начинание Преосвященного Экзарха, я нахожу своевременным дать ему возможность вести архипастырское дело в более широком масштабе и в этих видах: перевести Его Преосвященство на остающуюся незанятой кафедру митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, с предоставлением вновь назначаемому издревле присвоенных названной кафедре внешних отличий: ношения двух панагий и предношения св. Креста при богослужении...» (2, с. 54).
С февраля 1942 года до сентября 1943 года, в период эвакуации Митрополита Сергия в Ульяновск, Владыка Николай состоял его заместителем по управлению Московской епархией и управляющим делами Московской Патриархии. Владыка Николай сопровождал заболевшего Митрополита Сергия в Ульяновск. В ночь с 15 на 16 октября 1941 года, когда температура у Митрополита Сергия поднялась до 40 градусов, митрополит Николай приобщил его Святых Тайн Христовых. На другой день Местоблюстителю стало легче, а через несколько дней он выздоровел (1, с. 239).
Возвратившись в Москву, митрополит Николай докладывал Митрополиту Сергию по телефону о ходе церковных дел, испрашивал его указаний и советов.
Глубокая и непоколебимая вера в победу советского народа вдохновляла митрополита Николая с самого начала войны. Эта вера пронизывает его многочисленные проповеди, например Слово, сказанное за Божественной литургией 3 августа 1941 года в Богоявленском соборе в Москве (3, с. 105-110).
Эта вера подвигала митрополита Николая в самые трудные дни, когда немцы рвались к столице, к постоянной усердной молитве вместе с московской паствой о даровании победы русскому воинству в твердом уповании на всесильную помощь Божию. Общественная роль митрополита Николая в это время отмечена Правительственной наградой - медалью «За оборону Москвы».
22 июня 1942 года, в первую годовщину войны, митрополит Киевский и Галицкий Николай обратился к православному населению временно оккупированных областей с призывом всемерно содействовать Красной Армии в освобождении Родины (4, с. 70, 71). В Рождественском послании 1942 года к православному клиру и верующим Украины митрополит Николай выразил не только глубочайшую веру в победу над фашистскими насильниками, но и уверенность в последующем возрождении и расцвете родной земли (там же, с. 72-74).
В телеграмме митрополита Николая по случаю 25-летия Советского государства эта уверенность выражена в следующих словах: «Вместе со всей страной мы верим, что, сбросив с себя врага, наша священная земля вновь расцветет, как неопалимая купина» (там же, с. 94).
Патриотические заявления и послания митрополита Николая внесли немалый вклад в дело победы. Особенно следует отметить послание «Братьям славянам», с которым митрополит Николай обратился 22 июня 1943 года к славянским народам. Призывая на них благословение Божие, он напомнил слова святого благоверного великого князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде» и подчеркнул, что русский народ ведет справедливую борьбу за освобождение свободолюбивых народов Европы, войну, в которой славяне должны быть едины (там же, с. 87-89).
4 сентября 1943 года митрополит Николай вместе с Митрополитом Сергием и митрополитом Алексием был принят Председателем Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталиным. Глава Правительства отнесся с пониманием к намерению иерархов созвать Собор епископов Русской Православной Церкви для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Был также решен вопрос о восстановлении Духовных учебных заведений для подготовки клира. Возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии», первый номер которого вышел в сентябре 1943 года.
Митрополит Николай принял активное участие в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви, который открылся 8 сентября 1943 года, в праздник Сретения в Москве Владимирской иконы Божией Матери. Собор епископов единодушно избрал Патриархом Московским и всея Руси Блаженнейшего Митрополита Сергия. В принятом на Соборе «Обращении ко всем христианам мира» звучал призыв объединить усилия христиан во имя полной победы над фашизмом.
Владыка Николай состоял членом редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии», а затем в должности председателя Издательского отдела возглавлял редакцию. Из номера в номер в журнале печатались его обращения, статьи, проповеди, вошедшие в четырехтомник избранных «Слов и речей» (издание Московской Патриархии, 1947-1957). Под редакцией Владыки Николая в 1942 году вышла книга «Правда о религии в России», а в 1943 году - сборник церковных документов «Русская Православная Церковь и Отечественная война».
2 ноября 1942 года митрополит Николай Указом Президиума Верховного Совета СССР был назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников на территории нашей страны. Он посетил города и селения, особенно сильно пострадавшие в период гитлеровской оккупации: Ржев, Сычевку, Гжатск, Смоленск, Тулу, Ясную Поляну, Калугу, Калинин, Ленинград, Киев и другие.
28 января 1944 года Патриарх Сергий назначил Владыку Николая митрополитом Крутицким, управляющим Московской епархией.
В марте того же года, по поручению Патриарха Сергия, митрополит Николай передал Красной Армии танковую колонну имени Димитрия Донского, построенную на пожертвования православных верующих. Танковая колонна явилась благословением Церкви на разгром фашистов (5, с. 218). На добровольные пожертвования верующих в годы войны была построена также эскадрилья самолетов имени Александра Невского, организованы: помощь раненым, посылка подарков и теплых вещей на фронт, содержание госпита¬лей и детских домов, помощь инвалидам войны, восстановление некоторых районов, пострадавших от вражеской оккупации (5, с. 118, 119).
После кончины Патриарха Сергия, последовавшей 15 мая 1944 года, митрополит Николай стал ближайшим помощником Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. Вместе с ним он принял участие в разработке проекта Положения об управлении Русской Православной Церковью, а также в подготовке Архиерейского Собора, открывшегося в Москве 21 ноября 1944 года. Собор епископов разработал вопросы, связанные с предстоявшим Поместным Собором, посвященным избранию нового Патриарха.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви (31 января - 2 февраля 1945 г.) новым Патриархом единогласно был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Во время торжественной интронизации 4 февраля 1945 года в Богоявленском соборе в Москве митрополит Николай вручил новоизбранному Патриарху Алексию патриарший жезл и прочел особую по чину молитву... В своей статье «Значение Поместного Собора Русской Православной Церкви» («ЖМП», 1945, № 2) митрополит Николай раскрыл историческое значение этого Собора, на котором присутствовали Предстоятели и представители почти всех Поместных Автокефальных Православных Церквей.
После победоносного завершения Великой Отечественной войны Русская Церковь предприняла важные шаги по расширению связей с другими христианскими Церквами. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий возложил на митрополита Николая ряд новых и ответственных послушаний.
В мае - июне 1945 года митрополит Николай сопровождал Святейшего Патриарха Алексия во время его исторического паломничества в Святую Землю, Египет, Ливан и Сирию, где встречался с Предстоятелями Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквей. В июне 1945 года митрополит Николай посетил Англию, а в августе - сентябре - Францию. Его пламенные речи в Лондоне и Париже содействовали возвращению многих русских православных эмигрантов в лоно Матери-Церкви. «Благодаря его умелому, сердечному, усердному, наконец, духовно-мудрому ведению дела примирения, - писал Патриарх Алексий, - воссиял мир там, где долгие годы царило греховное разделение и даже вражда» («ЖМП», 1945, № 10, с. 25).
Решением Патриарха Алексия и Священного Синода 4 апреля 1946 года был образован Отдел внешних церковных сношений, председателем которого был назначен митрополит Николай.
Как отметил Святейший Патриарх Пимен в своем выступлении, посвященном 30-летию ОВЦС, «до создания этого Отдела наша Церковь не имела подобного органа, поэтому объем и характер его работы, в общих чертах предуказанные Священным Синодом, в деталях определялись постепенно, опытным путем» («ЖМП», 1976, № 7, с. 13). На новый Отдел были возложены обязанности по осуществлению связей Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с инославными Церквами и объединениями, а также в решении других задач по внешним связям Церкви. Под непосредственным руководством митрополита Николая, который возглавлял ОВЦС на протяжении 14 лет, были выработаны направления, конкретные формы и методология работы ОВЦС, составлялись и совершенствовались перспективные планы, увеличивался аппарат Отдела, улучшалась его структура, расширялось участие в осуществлении программы Отдела представителей епископата, приходского клира, Духовных школ. Благодаря усилиям Владыки Николая и сотрудников ОВЦС, внешняя деятельность Русской Православной Церкви значительно расширилась, укрепились и получили дальнейшее развитие двусторонние связи Русской Православной Церкви с другими Православными Церквами.
В этом отношении исключительное значение имело успешное проведение Совещания Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве в дни празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (8-18 июля 1948 г.). Владыка Николай деятельно участвовал в подготовке и проведении этого Общеправославного форума, послужившего укреплению единства Православия, открывшего новую страницу в жизни Православной Полноты в послевоенный период. Участники Совещания единодушно приняли «Обращение к христианам всего мира», в котором решительно осуждали поджигателей войны, взволнованно призывая христиан всех стран стать «броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира» (7, т. 2, с. 452).
В годы так называемой «холодной войны» епископат, клир и паства Русской Православной Церкви, советские граждане активно включились в движение сторонников мира, которое охватило разные континенты и объединило в своих рядах людей различных национальностей, вероисповеданий и политических взглядов. На I Всемирный конгресс сторонников мира (Париж, апрель 1949) в качестве представителя Русской Православной Церкви был направлен митрополит Николай. Он выступил с яркой речью, в которой с искренней убежденностью засвидетельствовал всему миру, что «русский народ не хочет войны, ни на кого не хочет нападать, ненавидит самую мысль о войне, всецело занятый своим мирным трудом» (9, с. 301). Митрополит Николай был избран членом Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. В его лице Русская Православная Церковь внесла немалый вклад в активную деятельность этого международного миротворческого движения. Этому немало способствовали зарубежные поездки митрополита Николая, его контакты с представителями инославных Церквей и религиозных объединений. Митрополит Николай приложил большие усилия к развитию отношений между Церквами ФРГ и Русской Православной Церковью, что имело важное значение. Еще не были залечены раны войны. По приглашению ОВЦС Советский Союз посетил в начале 1952 года Президент Евангелической Церкви земли Гессен (ФРГ), председатель ОВЦС Евангелической Церкви в Германии пастор доктор Мартин Нимёллер, видный общественный деятель-антифашист. Встречи и беседы д-ра М. Нимёллера со Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем заложили основу международных взаимосвязей. Этот визит послужил также успеху процесса улучшения взаимоотношений между двумя странами. В июне 1954 года Советский Союз посетила делегация деятелей Евангелической Церкви в Германии во главе с Президентом Синода д-ром Густавом Хайнеманом. Эта встреча положила начало активному диалогу Русской Православной Церкви с протестантскими Церквами Западной Европы, дала непосредственный импульс для начала в 1959 году богословских собеседований «Арнольдсхайн» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ (см.: «Богословские труды», сб. 4. М., 1968, с. 203-216).
Были предприняты успешные шаги по сближению с другими инославными Церквами. В июне 1956 года в Москве состоялось богословское собеседование представителей Русской Православной и Англиканской Церквей. Делегацию Англиканской Церкви возглавлял архиепископ Йорский д-р Михаил Рамсей, делегацию Русской Православной Церкви - митрополит Николай. Собеседование оказалось весьма успешным, «по ряду вопросов было установлено единство богословских взглядов, проясняющее перспективы будущего воссоединения» (5, с. 201). В марте 1956 года Русскую Православную Церковь посетила делегация Национального Совета Церквей Христа в США во главе с его Президентом д-ром Юджином К. Блейком. Она была принята Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем. В июне того же года митрополит Николай возглавил ответный визит в США делегации деятелей Русской Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР. Во время этих обменов имели место собеседования по богословским и миротворческим вопросам. Визиты внесли вклад в укрепление братских отношений между Церквами двух стран и дружбы между народами двух великих держав.
В августе 1958 года митрополит Николай во главе делегации Русской Православной Церкви встретился в г. Утрехте, Нидерланды, с делегацией Всемирного Совета Церквей во главе с д-ром Франклином Фраем, председателем Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, и генеральным секретарем ВСЦ д-ром В. А. Виссерт Хуфтом. Эта встреча определила последующее вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей на III его Ассамблее в 1961 году.
Тогда же в Утрехте состоялась встреча митрополита Николая с секретарем по экуменическим связям Римско-Католической Церкви в Нидерлан- дах монсиньором Иоанном Виллебрандсом, ныне архиепископом Утрехтским и кардиналом, председателем секретариата по содействию христианскому единству. Были возобновлены отношения Русской Православной Церкви с Церквами Утрехтского Старокатолического Союза. В сентябре 1953 года митрополит Николай от имени Русской Церкви направил особое послание XVI Международному Старокатолическому конгрессу в Мюнхене.
В январе 1959 года представители Русской Православной Церкви участвовали в создании Конференции Европейских Церквей, что было подготовлено целым рядом международных встреч и обсуждений, осуществлявшихся через Отдел внешних церковных сношений.
На основе глубокого богословского анализа Священного Писания Владыка Николай неоднократно подчеркивал в своих выступлениях, что христианство есть Богооткровенная религия любви и мира. Примеры истории позволили ему с полным основанием утверждать, что христианство внесло в человеческое общество идею братства людей и привело к осознанию природы войны как духовного зла: «От дикости и бесчеловечности по отношению к слабейшим, к угнетенным, к женщинам, к обездоленным человечество, под воздействием христианства, проделало значительный путь навстречу евангельским идеалам братства, равенства, свободы и всеобщего мира. Современный гуманизм был бы невозможен без христианства, которое, не вмешиваясь в конкретные формы социаль¬но-экономических отношений, и тем более в политическую жизнь народов, влияет на самые источники человеческих побуждений - делает их чище, возвышеннее» (11, с. 295, 296).
С трибуны I Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве (август 1949) митрополит Николай предостерег от измены христианскому миротворческому долгу многие тысячи честных католических и протестантских священников и пасторов и многие миллионы простых верующих, призвал их «противостоять соблазнам каинова братоубийства и употреблять все усилия на укрепление богоугодного дела мира» (9, с. 322).
Большой вклад внес Владыка Николай в сбор подписей под Стокгольмским воззванием о запрещении атомного оружия (1950); оружие это он назвал адским, способным вызвать «подлинную катастрофу космического порядка» (10, с. 246).
Избранный в состав Советского комитета защиты мира, митрополит Николай на протяжении 12 лет являлся активнейшим его участником. Одновременно он состоял членом и участником целого ряда различных международных ассамблей и конгрессов сторонников мира.
В 1952 году Владыка Николай выступил с важным докладом «Церковь вместе с народом в борьбе за мир» на Конференции представителей всех Церквей и религиозных объединений в СССР, состоявшейся в Загорске. Это был первый и весьма успешный опыт сотрудничества в деле миротворчества представителей всех религий в нашей стране. В принятом Конференцией обращении к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира содержался горячий призыв к совместной борьбе за прочный мир. Материалы Загорской конференции, изданные Московской Патриархией на русском, французском, английском, немецком и арабском языках, вызвали благоприятный отклик во многих странах.
Митрополит Николай принял участие в целом ряде миротворческих форумов, которые способствовали постепенному улучшению международного климата и переходу к политике мирного сосуществования; он выступил с речами в защиту мира в Варшаве (1950), Берлине (1951), Берлине и Вене (1952), Будапеште и Вене (1953), Берлине и Стокгольме (1954), Хельсинки и Осло (1955), Стокгольме и Осло, Нью-Йорке, Филадельфии, Вашингтоне и других городах США (1956). Большой резонанс имели его обращения по радио к верующим Западной Германии (31 августа 1953) и к верующим скандинавских стран (24 декабря 1955). Многие предостережения митрополита Николая сохраняют свою силу и актуальность и сегодня, когда человечеству грозят чудовищные военные приготовления, прикрываемые политической демагогией: «Нельзя произносить гордые слова о свободе и правах личности в то время, когда с циничным равнодушием к жизни и здоровью людей производятся опасные эксперименты с ядерными бомбами и когда отказываются прекратить эти испытания... Нам, христианам, не к лицу превозношение успехами материального прогресса. Нам нельзя гордиться мощью атомных и всяких иных вооружений. Нашему духу должна быть чуждой нетерпимость и тем более вражда. Все это христианам нужно сложить к подножию Креста, на котором Христос принес Себя в жертву ради того, чтобы восстановить нарушенную грехом гармонию между небом и землею, исторгнуть человека из цепей зла и страданий и вернуть его на путь неувядаемой радости» («ЖМП», 1957, № 7, с. 40).
Избранные выступления митрополита Николая в защиту мира были изданы Московской Патриархией отдельными сборниками в 1952 году («Защитим мир!») и в 1955 году («За мир»). Многие проповеди и речи Владыки Николая появились в переводе на европейские языки и вызвали оживленные отклики. В католическом журнале «Истина», издаваемом во Франции (1957, № 1), была помещена рецензия на книгу избранных слов митрополита Николая, вышедшая на французском языке: «При чтении создается впечатление, что характерными особенностями его проповеди являются простота, ясность, добродушие, соединение с подлинной глубиной. Он обладает особым талантом излагать верующим в доступной форме истины христианской веры и обязанности, налагаемые евангельской нравственностью» (цит. по «ЖМП», 1957, № 9, с. 79). Читатели по достоинству оценили превосходный язык проповедей Владыки Николая - «живой язык, доступный каждому своей простотой, захватывающий образностью и в иных местах высоким патетическим строем» («ЖМП», 1955, № 8, с. 33). Заслуживает внимания оценка Патриарха Болгарского Кирилла († 1971), который в предисловии к болгарскому изданию избранных трудов Владыки Николая писал: «В словах и поучениях митрополита Николая прозрачным ключом бьет чистая вера и простое, как искренняя преданность Богу, благочестие. И вот это завладевает душой, потому что действует непосредственно на нее с убежденностью, превосходящей земной разум» (12, с. 19).
При всей занятости делами Синода (постоянным членом которого он был), Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Владыка Николай продолжал совершать богослужения в различных храмах в Москве, за которыми неизменно проповедовал. «Как бы ни был утомлен Владыка, когда он выходил на амвон для произнесения проповеди, лицо его сияло вдохновением, нередко слезы лились из глаз, а мы, стоящие в храме, - вспоминают его духовные дети, - очищались душами нашими, и на сердце становилось легко, радостно... Благословлял Владыка Николай за богослужением всех, до единого человека, даже если переполнен был храм Божий».
Владыка и после богослужения оставался доступен для посетителей, а просителям помогал, чем только мог. Люди, знавшие Владыку Николая, относились к нему с чувством глубокого преклонения. «Личность митрополита Николая позволяла непосредственно ощутить ту силу, которая связывает его с видимым и невидимым миром. Эта сила есть любовь, обращенная к Богу молитвой, а к людям - неустанным желанием блага» (1, с. 407). Эта сила благодатно действовала даже на людей, случайно зашедших в храм.
Удивительный дар слова облегчал митрополиту Николаю его разносторонние труды, выполнение которых требовало не только духовной мудрости и высокой принципиальности, но и, в известной мере, большого дипломатического такта, широкого кругозора, трезвого понимания действительности. Не случайно Владыку Николая называли «Златоустом нашего времени».
Владыка был награжден множеством орденов и медалей самых различных Церквей и государств. За совокупность богословских и церковно-исторических трудов митрополит Николай был удостоен в 1949 году ученой степени доктора богословия Московской Духовной Академией. Почетную степень доктора богословия присудили митрополиту Николаю Софийская Духовная Академия имени св. Климента Охридского, Православный Богословский факультет Прешова и Богословский факультет имени Яна Гуса в Праге (ЧССР), Реформатская Церковь в Венгрии и Православный богословский институт в Клуже (Румыния).
За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай был награжден 6 августа 1955 года орденом Трудового Красного Знамени. С благодарностью принимая эту высокую награду из рук Председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Е. Ворошилова, Владыка Николай сказал: «Моя посильная деятельность на благо любимой Родины в дни войны и после нее, мое участие в борьбе за мир являются велением моей религиозной совести, выполнением моего христианского долга, как епископа Русской Православной Церкви» (11, с. 379).
Не отличаясь крепким здоровьем, последний год своей жизни он вынужден был провести на покое. Скончался он в среду 13 декабря 1961 года , в б часов утра, находясь в Боткинской больнице, куда был помещен с инфарктом сердца (12, с. 14). Похороны митрополита Николая состоялись 15 декабря в Троице-Сергиевой Лавре. Перед началом отпевания Святейший Патриарх Алексий сказал в надгробном слове: «...Почти в течение сорока лет был он на свещнице церковной в сане епископа. И, будучи епископом, он всегда проповедовал, что жизнь земная - это лишь подготовка к жизни небесной. И священнодействовал он всегда с любовью и благоговением... Господь, указавший пределы его земной жизни, примет его в Свои отеческие объятия и даст ему то место в Своем Царствии, которое он заслужил своими подвигами» (12, с. 20, 21).

ЛИТЕРАТУРА
1. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии. М., 1947.
2. «ЖМП», 1945, № 4, с. 47-55.
3. Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии. М., 1942.
4. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Изд. Московской Патри¬архии. М., 1943.
5. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1958.
6. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1980.
7. Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (1948 г.). Изд. Московской Патриархии. М., 1949.
8. Митрополит Николай. Слова и речи. Т. I. Изд. Московской Патриархии. М., 1947. 9. О и же. Т. II. Изд. Московской Патриар¬хии. М., 1950. 10. Он же. Т. III. Изд. Мос¬ковской Патриархии. М., 1954. 11. Он же. Т. IV. Изд. Московской Патриархии. М., 1957. 12. «ЖМП», 1962, № 1, с. 14-22.